العقاب انما يكون على قصد العصيان والعزم على الطغيان لا على الفعل الصادر بهذا العنوان بلا اختيار .
ان قلت : ان القصد والعزم انما يكون من مبادئ الاختيار وهي ليست باختيارية وإلّا لتسلسل . قلت : مضافا إلى أن الاختيار وان لم يكن بالاختيار إلّا ان بعض مباديه غالبا يكون وجوده بالاختيار
شرح
إذ ( العقاب انما يكون على قصد العصيان والعزم على الطغيان ) مع تقارنه للفعل المزعوم بأنه معصية فإرادة المخالفة موجبة للعقاب ( لا على الفعل الصادر بهذا العنوان ) أي بعنوان انه مقطوع حتى يقال : انه ( بلا اختيار ) ولا يصح العقاب على الامر غير الاختياري .
( ان قلت ) : لا يعقل أن يكون العقاب والثواب على قصد العصيان أو الطاعة إذ لا عقاب ولا ثواب على القصد والعزم ف ( ان القصد والعزم ) والإرادة ( انما يكون من مبادئ الاختيار ، وهي ) أي مبادئ الاختيار ( ليست باختيارية وإلّا ) فلو كانت مبادئ الاختيار اختيارية ( لتسلسل ) إذ الفعل الاختياري هو الفعل الذي يكون مسبوقا بالإرادة ، فلو كانت الإرادة اختيارية احتاجت إلى إرادة أخرى وتسلسل ، فلا بد وان لا يكون العقاب على القصد .
( قلت ) : يعقل أن يكون العقاب والثواب على الإرادة والقصد ، وما ذكرتم من أنه لا يعقل لأنها ليست باختيارية غير تام ، إذ ( مضافا إلى أن الاختيار وان لم يكن بالاختيار ) كما ذكرتم فان نفس الإرادة غير مسبوقة بإرادة أخرى ( إلّا ان بعض مباديه ) أي بعض مبادئ الاختيار والإرادة ( غالبا يكون وجوده بالاختيار ) إذ الفعل الاختياري مسبوق بمقدمات سبعة - كما قالوا - : الأولى العلم ، الثانية التصديق بالغاية ، الثالثة الميل إلى الشيء ، الرابعة حكم القلب بأنه ينبغي صدور