و منظور از اين معنى هشتم آن است كه خداوند متعال امامان عليهم السّلام را حفظ فرموده از پايين آوردن مقام آنها توسط افرادى از قبيل زيد بن الحسن و عبد اللّه افطح و محمد بن عبد اللّه كه ادعاى مهدويت نمود ، و جعفر كذّاب كه درصدد نشستن بر جايگاه رفيع امامت گرديد ، و امثال اينها كه مقامى را كه خداوند به امامان عليهم السّلام اختصاص داده مدعى شدند ، و خداوند دروغ آنان را آشكار ساخت و معجزات و علوم و برترى مقام امامان برحق عليهم السّلام را بر مردم ثابت نمود ، و بدين ترتيب بينى مفتريان و مدّعيان دروغگو را به خاك ماليد .
نهم : اينكه معنى محفوظ ، مخصوص باشد ، چنانكه در قاموس گفته : براى خود حفظ كرد يعنى : مخصوص خود گردانيد « 1 » ، پس معنى عبارت « امانت محفوظ » بنابراين وجه چنين است ، خداوند - عزّ و جلّ - امامان عليهم السّلام را براى خويش ساخته و آنان را به كرامت خود اختصاص بخشيده و در دنيا ايشان را نزد خلق به امانت نهاده است .
مؤيّد اين وجه روايتى است كه از امير المؤمنين على عليه السّلام آمده كه : « نحن صنايع ربّنا و الخلق بعد صنايع لنا » « 2 » ؛ ما ساختهشدگان پروردگارمان هستيم و آفريدگان ، دستپروردهء ما مىباشند .
و در توقيع شريف روايت شده در احتجاج « 3 » « صنايعنا » مىباشد - بدون لام - چنانكه در بخش سوم كتاب معنايش گذشت .
و نيز مؤيّد اين وجه است حديثى قدسى كه در بعضى از كتابهاى معتبر ، مروى است كه خداوند - عزّ و جلّ - خطاب به پيغمبرش صلّى اللّه عليه و إله فرمود : اشياء را به خاطر تو آفريدم و تو را براى خودم خلق كردم . « 4 »
مىگويم : آنچه در معنى اين حديث به خاطر مىرسد چند وجه است :
1 - اينكه غرض اولى اصلى ، وجود حضرت محمد صلّى اللّه عليه و إله بوده ، كه مقصود بالاصاله آن حضرت است نه ساير مخلوقات ، پس اگر خداوند متعال او را نمىآفريد غير او را هم خلق نمىكرد .
2 - خداوند - عزّ و جلّ - محمد و آل او عليهم السّلام را آفريد تا كمال قدرت و علمش ظاهر گردد ، چون كمال مصنوع دليل كمال صانع آن است . پس آشكار شدن قدرت و علم خداوند به نحو كمال ، با خلقت محمد و آل او عليهم السّلام تحقق يافته است ، سپس ساير مخلوقات را آفريد تا شؤون و كمالات و منزلت آنها را در تمام عوالم آشكار گرداند .
هامش
( 1 ) . القاموس المحيط : 2 / 409 .
( 2 ) . نهج البلاغه ، بخش نامهها .
( 3 ) . احتجاج : 2 / 278 .
( 4 ) . مشارق الانوار : 179 .