اموال و فرزندان ، از ايشان پاسدارى و محافظت كردند . و اينان هستند كه امام صادق عليه السّلام دربارهشان فرموده : فرد بسيار روايتكنندهء حديث ما كه دلهاى شيعيان ما را استوار مىسازد از هزار عابد بهتر است . « 1 »
و ان شاء اللّه تعالى در بخش هشتم كتاب به حدّ كافى اخبار اين باب را خواهيم آورد .
هشتم : اينكه مراد از امانت محفوظ يعنى : آنكه خداوند در حفظ و رعايت خويش قرار داده است كه هيچكس نمىتواند قدرشان را پايين آورد ، يا از آن منزلتهاى رفيع و برجستهاى كه خداوند براى آنان اختصاص داده ، ايشان را بر كنار سازد ، و يا شؤون و مقاماتشان را سلب نمايد ، كه هرچه جبّاران و ستمگران كوشش كردند كه نور الهى را خاموش سازند خداوند درخشندگىاش را بيشتر كرد .
و فرق بين اين معنى و معنى اوّل و چهارم اينكه : در وجه اوّل مقصود حفظ بودن از معدوم و منتفى شدن و نابودى است كه دشمنان و كاهنان بارها قصد نابودى آنان را داشتند ، و در پى كشتن ايشان برآمدند . و مراد از معنى چهارم ، محفوظ ماندن از زيان معاندين و غاصبين است ، زيرا كه امامان ما عليهم السّلام با همه دشمنانى كه همواره داشته و بر اطراف زمين مسلط بودهاند ، دشمنان نتوانستهاند نسبت بدى به ايشان بدهند يا با دروغ پردازىهايشان براى امامان عليهم السّلام منقصتى بسازند .
البته ، گروهى از ناصبىها - لعنهم اللّه تعالى - به آنان دشنام مىداده و سبّ و شتم مىكردهاند ، ولى كار ناروايى به آنها نسبت ندادهاند ، و اين مطلب با آنچه ذكر گرديد منافاتى ندارد ، بلكه دشمنان هم به فضل و برترى و عظمت و بزرگوارى امامان عليهم السّلام اذعان و اعتراف كردهاند ، بلكه كتب علماى مخالفين از فضايل ائمهء اطهار عليهم السّلام آكنده است .
هامش
( 1 ) . اين حديث را كلينى رحمه اللّه در اصول كافى ( 1 / 33 ، باب صفة العلم و فضله ) به سند حسن كالصحيح از معاوية بن عمّار آورده كه گفت : به حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام عرض كردم : مردى از شما بسيار روايت نقل مىكند ، بين مردم نشر مىدهد و آنها را در دلهاى آنان و دلهاى شيعيانتان استوار مىسازد ، و عابدى از شيعيان شما كه در روايت همچون او نيست كدام يك بهترند ؟ فرمود : فرد بسيار روايتكنندهء حديث ما كه دلهاى شيعيان ما را استوار مىسازد از هزار عابد بهتر است . و نيز به سند صحيحى از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام است كه فرمود : عالمى كه از علم او استفاده شود از هفتاد هزار عابد بهتر است .
و شايد اختلاف در برترى به اعتبار اختلاف مراتب و درجات علما و عباد باشد و مؤيّد اين معنى اينكه در اين حديث نسبت بين عالم و عابد بيان شده درصورتىكه در حديث سابق نسبت بين راوى و عابد است كه از اينها به دست مىآيد كه اگر راوى حديث عالم هم باشد و به علم خود عمل كند بهتر است از آنكه عالم نباشد . ( مؤلف )