ثمّ إنّه قد أجيب عن استصحاب الكتابي المذكور بأجوبة .
منها : ما حكي عن بعض الفضلاء المناظرين له ، وهو : أنّا نؤمن ونعترف بنبوّة كلّ موسى وعيسى أقرّ بنبوّة نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وكافر بنبوّة كلّ من لم يقرّ بذلك ، وهذا مضمون ما ذكره مولانا الرضا عليه السّلام في جواب الجاثليق .
وهذا الجواب بظاهره مخدوش بما عن الكتابي : من أنّ
شرح
الجديد ، وهذا أسهل الأمرين .
( ثمّ إنّه قد أجيب عن استصحاب الكتابي المذكور بأجوبة ) ثمانية على ما تعرّض له المصنّف في الكتاب :
الأوّل : ما تقدّم عن المصنّف رحمه اللّه آنفا .
الثاني : ما أشار إليه بقوله : ( منها : ما حكي عن بعض الفضلاء المناظرين له ) أي : الكتابي ، أعني : السيد باقر القزويني ( وهو : أنّا نؤمن ونعترف بنبوّة كلّ موسى وعيسى أقرّ بنبوّة نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وكافر بنبوّة كلّ من لم يقرّ بذلك ) فنحن لا يقين لنا إلّا بنبوة نبي أقرّ بنبوة محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم ، فان أقر نبيك بنبوة محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم ، فقد تمّ المطلوب ، وان لم يقر نبيك بنبوة محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم فلا يقين لنا بنبوة نبيك حتى نستصحب نبوته وشريعته .
( وهذا مضمون ما ذكره مولانا الرضا عليه السّلام في جواب الجاثليق ) الذي كان من علماء أهل الكتاب ، وقد ناظر الإمام الرضا عليه السّلام في خراسان حول بقاء نبوة نبيه .
( و ) لكن ( هذا الجواب ) الذي أجاب به السيد القزويني عن استصحاب ذلك الكتابي ( بظاهره مخدوش ) هنا ، والخدشة هنا إنّما هي ( بما عن الكتابي : من أنّ