ثم إنّك قد عرفت ممّا ذكرنا أنّ خلاف الأخباريّين في ظواهر الكتاب ليس في الوجه الذي ذكرنا ، من اعتبار الظواهر اللفظيّة في الكلمات الصادرة لإفادة المطالب واستفادتها ، وإنّما يكون خلافهم في أنّ خطابات الكتاب لم يقصد بها استفادة المراد من أنفسها ، بل بضميمة
شرح
نعم ، لا اشكال في انّ القرآن الحكيم ، حيث كان اعجازا يكون شموله لهذه الخصوصيات أكثر ، لانّ الاعجاز فوق مستوى كلام العقلاء .
( ثمّ انّك قد عرفت ممّا ذكرنا : ) انّ النزاع بيننا وبين الأخباريين صغروي لا كبروي ، إذ القياس هكذا صورته : صغرى هذا الكلام صادر للتفهيم والتفاهم .
كبرى : كلّ كلام صادر لذلك فهو حجّة .
فالاخباريون ينكرون الصغرى ، ويقولون : انّ القرآن لم يصدر للتفهيم والتفاهم بنفسه ، ومجرّدا عن كلماتهم « عليهم الصلاة والسلام » .
وذلك أمّا لعدم ظهور للقرآن اطلاقا لاختلاطه بالمتشابه ، وصيرورة الجميع متشابها .
وأمّا لانّ له ظهور ، لكن الشارع يريد تفهّم ذلك الظاهر بسبب تفسير الائمّة عليهم السّلام ، لا انّه بحيث يعمل به كلّ أحد ، من دون مراجعتهم عليهم السّلام .
وأمّا الكبرى ، فمتّفق عليها بيننا وبين الأخباريين ، وأشار اليه بقوله :
( انّ خلاف الأخباريين في ظواهر الكتاب ، ليس في الوجه الّذي ذكرنا ) كبرويّا ( من اعتبار الظواهر اللفظيّة في الكلمات الصادرة لإفادة المطالب ، واستفادتها ) فانّهم يسلّمون بهذه الكبرى ( وانّما يكون خلافهم في ) الصغرى ، بأمرين :
أولا ( انّ خطابات الكتاب لم يقصد بها استفادة المراد من أنفسها ، بل بضميمة