في المتن قوله ره وجوب المعرفة مستقلّا أقول اى مع قطع النّظر عن كون المعرفة شرطا في تحقّق الاسلام أو الايمان وعن ترتّب الاحكام الشرعيّة عليهما قوله ره أو كان حقيقة الأيمان أقول كلمة أو عاطفة ومدخولها عطف على قوله لم يكن قوله ره آية محكمة وفريضة عادلة أقول قال الفاضل الصّالح المراد من الآية المحكمة هو علم الكتاب ومن السنّة القائمة علم الأحاديث ومن الفريضة العادلة العلم بكيفيّة الأحكام وما يعتبر في استقامتها من الشّرائط والاجزاء وفقد الموانع لكن المصنّف ره حمل الفريضة العادلة على أصول العقائد « 2 » الاصليّة قوله ره بثبوت الواسطة بين المؤمن والكافر أقول عبّر عن الواسطة باهل الضّلال تارة وباهل الوعيد أخرى وبالمستضعفين والمرجين تارة ثالثة وباهل الخلط تارة رابعة وكفاك في اثبات الواسطة قصّة مناظرة زرارة المذكورة في الكافي قوله ره وجب ان لا يصحّ التّقليد أقول لعدم حصول المعرفة بالتّقليد كما لا يخفى قوله ره ثمّ اعترض على ذلك أقول اى على ثبوت العفو وسقوط العقاب قوله ره وذلك يخرجه أقول اى عدم امكان علم المقلّد بسقوط العقاب قوله ره الخبر المظنون الصّدور المط أقول اى وان لم يكن الرّاوى اماميّا قوله ره وإن كان لقيام الكذب أقول عطف على قوله وإن كان من جهة إفادتها الظّن ومعادل له قوله ره وبالجملة فيكفي في المطلب أقول يعنى مع قطع النّظر عن كون الظّواهر مقيّدة بعدم الظنّ بالخلاف قريبا أم
هامش
( 2 ) ويمكن تطبيق كلام الفاضل المذكور عليه لانّ قوام الاحكام واستقامتها انّما هو بالعقائد ص