في النّفر إلى الجهاد قوله ره فهو اعرابىّ أقول الاعراب ليس جمع الغرب بل لا واحد له وهم سكّان البادية والعرب على ما قيل سكّان الأمصار قوله ره لا يسعه أقول يحتمل ان يكون المراد ليس كذلك بل يسعه ذلك كما يحتمل ان يكون المراد لا يسعه اهمال معرفة الامام بل يجب النّفر لتحصيل المعرفة
[ في آية الكتمان ]
قوله ره حرمة الكتمان يستلزم وجوب القبول أقول فيه منع الملازمة لامكان كون المصلحة في حرمة الكتمان ووجوب الاظهار كي يحصل الانتشار والتّواتر حتّى يحصل شرط القبول وهو العلم مع انّ الآية نزلت في اليهود ومن الواضح عدم الحجّية في اخبارهم من دون حصول العلم بصدق اخبارهم مضافا إلى ما قيل من انّ الكتمان قد يطلق ويراد منه مطلق عدم الاظهار وقد يطلق ويراد منه الانكار والاخفاء ويحتمل ان يراد الثّانى وعليه فلا تقريب بين المدّعى مع احتمال ما قيل من المراد ليس مطلق كتمان الحقّ بل المراد كتمان القرآن أو مطلق كتب السّماويّة كما يرشد إلى ذلك اللّعن لانّ الكتمان المطلق لا يوجب اللّعن
[ في آية السّؤال ]
قوله ره علماء أهل الكتاب أقول تقدير الآية فاسئلوا يا أهل الكتاب علمائكم من علامات النّبى وكواشف نبوّته
[ آية الاذن ]
قوله ره بالتّصديق باللّه أقول توضيح ذلك هو كما انّ تصديق النّبى ص للّه تعالى كان على سبيل الحقيقة فكذلك تصديق المؤمنين لقضيّة التّقارن ووحدة السّياق قوله ره سريع التّصديق أقول المراد من سرعة التّصديق ليس ما كان ناشئا من عدم الفطانة أو قلّتها لينا في منصب النّبوة والرّسالة له بل المراد ما كان منشائه حسن الظنّ