- وأوضح من ذلك كله رواية ابان لما قال الامام عليه السّلام في جوابه إذا قطع أربعا عشرون من الإبل فتعجب ابان قال سبحان اللّه يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع أربعا فيكون عليه عشرون كان يبلغنا هذا ونحن بالعراق فقلنا إن الذي جاء به شيطان فاستبعد مما حكم به الامام عليه السّلام بمجرد مخالفة عقله كما يشهد به قوله سبحان اللّه يقطع ثلاثا ! ! الخ قال عليه السّلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ان المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية اى تساويه فذمه الامام عليه السّلام فقال يا ابان انك اخذتنى بالقياس والسنة إذا قيست محق الدين والحاصل ان ما استظهر من الرواية بالنسبة إلى فقراتها وموردها كون التوبيخ اما على رد الرواية الظنية أو على استبعاده مما حكم به الامام بمجرد مخالفتها للقياس الظني الذي استنبط مناط الأصل فيه بحسب عقله واستشهاد الرواية للمنع من الاقتحام في الدخول في المقدمات العقلية لتحصيل القطع بمناطات الاحكام لا بد فيه من ارجاع التوبيخ على أحد الامرين إلى التوبيخ على الدخول في المقدمات بناء على استفادة كون ابان قاطعا بمناط الحكم كما أشرنا إلى وجهه ولعل هذا هو الوجه في ارجاع التوبيخ على أحد الامرين إلى المقدمات قوله رواية أبان بن تغلب في الخلاصة تغلب بالتاء المفتوحة والغين المعجمة الساكنة كان في شأنه حديث عن الباقر عليه السّلام حيث قال :
له اجلس في مسجد المدينة وافت الناس فانى أحب ان يرى في شيعتي مثلك ومات في حيوة أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال الصادق عليه السّلام لما اتاه نعيه اما واللّه لقد أوجع قلبي موت ابان انتهى قوله ان المرأة تعاقل الرجل يعنى تساويه في الدية من العقل بمعنى الدية سميت به لأنها تعقل لسان ولي المقتول وقيل لان أصل الدية كان الإبل فقومت بالذهب والفضة من عقل البعير قوله أخذتني بالقياس لعل معناه انك أردت ان تأخذنى متلبسا بالقياس اى أردت ان أفتى بمقتضى القياس أو انك اخذتنى حال كونك متلبسا به ويحتمل ان يكون من المؤاخذة والمعنى آخذتني وعاقبتني باستعجابك وحكمك بان الذي ذكرته هو ما تعتقدان الشيطان جاء به بسبب عملك بالقياس .
درر الفوائد في شرح الفرائد — صفحة 112
مساهمون: السيد يوسف المدني التبريزي
ص١١٢