شرح
بقاء النهار لا يجوز له أن يقول بأنّ الصلاة قبل هذا كانت واقعة في النهار والآن كما كانت ؛ إذ المفروض أنّ الصلاة لم تكن موجودة إلى الآن .
الوجه الثالث : ما ذكره المحقّق الأصفهاني قدّس سرّه « 1 » من أنّ الزمان ، كالنهار ، قد يكون بوجوده المحمولي قيدا ، كما إذا قيل : « امسك في النهار » ، وقد يكون بوجوده الناعتي دخيلا ، كما إذا قيل : « يجب الإمساك النهاري » ، فعلى الأوّل يكون الاستصحاب مجديا ؛ إذ المفروض إنّ الإمساك متحقّق بالوجدان ، والنهار متحقّق بالتعبّد ، فإذا كان الإمساك متحقّقا بالوجدان ، والنهار متحقّقا بالتعبّد ، فيتحقّق كون الإمساك في النهار .
وأمّا على الثاني ، فإنّ مجرّد استصحاب النهار لا يجدي في كون الإمساك نهاريّا ، والأستاذ الأعظم « 2 » أيضا تبعه في ذلك وقال : إنّ اعتبار الزمان قيدا يكون من قبيل الاجتماع في الوجود ، فإنّ معنى الإمساك النهاري هو اجتماع الإمساك مع النهار في الوجود ؛ إذ النهار موجود من الموجودات الخارجية ، والإمساك عرض قائم بالمكلّف ، فلا معنى لاتّصاف أحدهما بالآخر . وهذا الكلام موجود في كلام المحقّق العراقي « 3 » أيضا حيث قال : إنّ المستفاد من أكثر أدلّة التوقيت إنّه مأخوذ على نحو المعيّة .
وهنا أجوبة أخرى من المحقّق العراقي ، ولكن لبّها يرجع إلى الأجوبة المذكورة ، ولذا أغمضنا عن ذكرها .
الوجه الرابع : ما ذكره سيّدنا الأستاذ ( دام ظلّه ) « 4 » بأنّ الإشكال المذكور وإن كان
هامش
( 1 ) نهاية الدراية 3 : 81 .
( 2 ) مصباح الأصول 3 : 126 .
( 3 ) نهاية الأفكار 4 : 150 .
( 4 ) آراؤنا 3 : 75 .