الفعل ، واما الثواب ( 1 ) الموعود في هذه الأخبار فهو باعتبار الإطاعة الحكمية فهو ( 2 ) لازم لنفس عمله المتفرع على السماع
شرح
على ذكر العقاب على ترك شيء كقوله : « تارك الصلاة يدخل النار » فان النار الموعود يكشف بنحو الإنّ عن وجوب الصلاة واستفادة التحريم من الاخبار التي اقتصر فيها على ذكر العقاب على فعل شيء كقوله شارب الخمر يدخل النار بغير حساب .
( 1 ) عطف على قوله : « فالثواب هناك » لما بيّن أن الثواب الموعود هناك اى في الاخبار المقتصرة فيها على ذكر الثواب انما هو على نفس الفعل فيدل على وجود الامر المتعلق به فيكون الثواب مترتبا على الإطاعة الحقيقية أراد أن يبيّن أن الثواب الموعود في هذه الأخبار اى في اخبار من بلغ ليس باعتبار نفس الفعل كي يكشف عن وجود الامر بل من جهة وجود احتمال الامر فيها ، فالثواب الموعود في المقام يكشف عن حسن الاحتياط لا عن استحباب العمل ان شئت فقل : ان الثواب الموعود هنا باعتبار الإطاعة الحكمية وهو كاشف عن رجحان الاحتياط بخلاف الثواب الموعود على الإطاعة الحقيقية فإنه كاشف عن وجود الامر ندبا أو وجوبا كما عرفت .
( 2 ) اى الثواب الموعود باعتبار الإطاعة الحكمية لازم للعمل الذي سمع إيتاء الثواب عليه واحتمل صدق هذا الخبر المسموع فالثواب الموعود ليس بلازم لنفس العمل بما هو كي يكشف عن وجود الامر بل هو لازم لسماع إيتاء الثواب على العمل فان مجرد سماع الشخص إيتاء الثواب على العمل واحتمال صدق هذا المسموع موضوع للثواب الموعود فهو لا يكشف عن وجود الامر .