من أن استفادة الاستحباب الشرعي فيما نحن فيه ( 1 ) نظير استفادة الاستحباب الشرعي من الأخبار الواردة في الموارد الكثيرة المقتصر فيها ( 2 ) على ذكر الثواب للعمل مثل قوله ( ع ) : « من سرح لحيته فله كذا » مدفوع بأن الاستفادة هناك ( 3 ) باعتبار أن ترتب الثواب
شرح
أن وعد الثواب في قوله : « من سرح لحيته » يدل على استحباب تسريح اللحية ، كذلك وعد الثواب في أدلة التسامح يدل على استحباب ما ورد فيه خبر ضعيف .
وملخص الدفع : أنه فرق بين الخبر الدال على وعد الثواب على تسريح اللحية ، ونظائره وبين أدلة التسامح .
وحاصل الفرق : أن الثواب الموعود في الخبر الدال على وعد الثواب على تسريح اللحية هو الثواب المترتب على نفس الفعل بما هو فعل ، وهو مستلزم لكون الفعل من حيث هو مأمورا به وجوبا أو استحبابا فيكون الثواب مترتبا على الإطاعة الحقيقية بخلاف أدلة التسامح في السنن ، فان الثواب فيها مترتب على الفعل باحتمال كون مأمورا بها ، فالثواب مترتب على الإطاعة الحكمية ، وهو لا يستلزم الاستحباب الشرعي كما عرفت .
( 1 ) الذي هو عبارة عن أدلة التسامح في السنن .
( 2 ) اى اقتصر في الموارد الكثيرة من الاخبار على ذكر الثواب للعمل فكما ان الاقتصار على ذكر الثواب هناك يدل على رجحان الفعل كذلك في المقام .
( 3 ) اى في قوله من سرح لحيته وغيره من الاخبار .