والقسم لا يحفظ في القسم المقابل له « 1 » .
شرح
أن اللا بشرط القسمي يكون صادقا على الأفراد الخارجية للماهية * .
هامش
( * ) السيد الشهيد لم يتناول بالبحث حقيقة الماهية المهملة في الحلقات ، ولذا سنكتفي بالإشارة إلى أن ثمة اصطلاحين في الماهية المهملة :
الأول : وهو لمشهور الفلاسفة ، حيث يرون أنها الماهية الخالية من كل قيد حتى قيد عدم اللحاظ ، فتكون من المعقولات الأولية .
الثاني : وهو للمحقق الأصفهاني ( رحمه الله ) وتلامذته كالشيخ المظفر ( رحمه الله ) والسيد الخوئي ( رحمه الله ) ، حيث زادوا في تعريفها قيدا آخر ، فبالإضافة إلى ما تقدم من أنها الماهية الخالية من القيد حتى قيد الخلو ، لا بد أن يكون لحاظ الماهية محصورا في مرتبة الذات . وبهذا تختلف الماهية المهملة عن اللا بشرط القسمي واللا بشرط المقسمي .
وأما بناء على ما اخترناه من تفسير مشهور الفلاسفة للابشرط المقسمي فإن الماهية المهملة هي نفس الماهية اللا بشرط المقسمي ، لأن الماهية المهملة تتميز بأنها لم يلحظ معها أي قيد حتى قيد عدم اللحاظ ، وحينئذ فلا فرق بينها وبين اللا بشرط المقسمي ، الذي ذكرنا إنه الماهية التي لم يلحظ ( يلتفت ) إلى وجودها في الذهن فضلا عن الالتفات إلى تقيده .
السيد الشهيد ( رحمه الله ) لم يفسر الماهية المهملة بنفس تفسير مشهور الفلاسفة ، لكنه تبعا للمحقق العراقي ( رحمه الله ) يرى أن الماهية المهملة هي الملحوظ في اللا بشرط القسمي ، حتى لا يستلزم اعتبارا آخر في مقابل الاعتبارات الثلاثة .
وينبغي هنا التنبيه على أن من غير الممكن أصوليا الالتزام بما ذهب إليه الفلاسفة من أن اللا بشرط القسمي هو الماهية المقيدة بعدم اللحاظ ، أي إن المطلق هو الماهية المقيدة بالإطلاق ، لأن هذا يعني أن المطلق لا يمكن أن ينطبق على الخارج ، لأنه مقيد بأمر ذهني والأمر الذهني لا يوجد في الخارج ، والحال أن اتفاق الأصوليين قائم على انطباق المطلق على حصصه في الخارج . وحينئذ لا بد من الأخذ بما ذهب إليه المحقق العراقي ( رحمه الله ) ، وتعديل كلام الفلاسفة بنحو لا يكون عدم اللحاظ قيدا للملحوظ ، بل يكون وصفا للحاظ ، كما اختار ذلك السيد الشهيد ( رحمه الله ) .
( 1 ) في هذا المقطع من الكلام السيد الشهيد ( رحمه الله ) يثبت أن الماهية في اللا بشرط مقسم للقسمين الآخرين وقسيم في نفس الوقت ، أما مقسمية الماهية في اللا بشرط للقسمين الآخرين فمن ناحية الملحوظ ، لأن الملحوظ في اللا بشرط هو