فصل : وأمّا أحكامها فهي مختلفة كاختلافها ، ولكلّ واحد منها حكم أمّا نعم وبئس فانّهما يرفعان المعرفة فاعلا مثل : نعم الرّجل زيد ، وبئس الرّجل عمرو ، كما قدمنا ، وينصبان النّكرة تمييزا مثل : نعم غلاما عبد اللّه ولا يدخلان من المعارف الّا على اسم جنس معه ألف ولام ، أو مضافا إلى ما فيه الألف ولام للجنس دون العهد ، والحضور مثل : نعم فتى العشيرة زيد وبئس أخو القوم عمرو . وقال زهير بن أبي سلمى : « 332 »
( كامل )
ولنعم حشو الدّرع أنت إذا * دعيت نزال ولجّ في الدّعر
ولا يدخلان على مشتق ، ولا مضمر ، ولا مبهم ، ولا علم ، ولا حاضر ، ولا معهود معين « 333 » . وكذلك
هامش
( 332 ) زهير بن أبي سلمى ترجمته / 75 ، والبيت من الكامل ، ديوانه / 89 والكتاب 2 / 37 نسبه له كما نسبه في الجمل للزجاجي / 233 وفي اللسان مادة نزل 14 / 181 والكامل للمبرد 2 / 69 وفي مختارات ابن الشجري القسم 1 / 62 ، 63 ، وفي اللسان مادة ( اسم ) 14 / 283 يرويه هكذأ :
ولانت أشجع من اسامة إذ .
( 333 ) ساقطة من : ت .