إلا أنه اعتبر التشبيه في المصدر ؛ لأن المقصود بالنظر في اسم المكان ، وسائر المشتقات إنما هو المعنى القائم بالذات ، لا نفس الذات ، واعتبار التشبيه في المقصود الأهم أولى ، وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية ( والمستعار له الموت ، والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي ) وقيل : عدم ظهور الأفعال في المستعار له - أعنى : الموت - أقوى .
شرح
منه الرقاد والمستعار له الموت ، وأجاب الشارح بقوله : إلا أنه إلخ ، وحاصله أن المنظور له في هذا التشبيه هو الموت والرقاد ؛ لأن المقصود بالنظر في اسم المكان وسائر المشتقات إنما هو المعنى القائم بالمكان والذات كالرقاد ، والموت هنا لا نفس المكان والذات والتشبيه في المقصود الأهم أولى ، وحينئذ فعلى هذا الاحتمال الثاني يشبه الموت بالرقاد ويقدر استعارة اسم الرقاد للموت ويشتق من الرقاد مرقد بمعنى محل الموت أي : المحل الذي يتقرر فيه دوام معنى الموت وهو القبر على طريق الاستعارة التصريحية التبعية فتحصل مما ذكر أن المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت على كل من الاحتمالين ، إلا أنه على الأول المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت أصالة ، وكذا على الثاني باعتبار الأصل ، وأما باعتبار التبعية فالمستعار منه محل الرقاد والمستعار له القبر الذي هو المكان الذي يتقرر فيه دوام معنى الموت ( قوله : إلا أنه اعتبر التشبيه في المصدر ) أي : أولا وفي المشتق تبعا ( قوله : إنما هو المعنى القائم بالذات ) أي : وهو المصدر ( قوله : وستسمع لهذا ) أي : لما ذكر من أن المقصود بالنظر في اسم المكان والمشتقات إنما هو المعنى القائم بالذات ( قوله : والجامع ) أي : بين الموت والنوم ( وقوله : عدم ظهور الفعل ) أي : مع كل منهما فكل من النائم والميت لا يظهر منه فعل ، وقد يشكل بأن النائم يصدر منه أفعال ، إلا أن يقال : ليس المراد بالظهور الوجود ، بل الكثرة والوضوح أو المراد الأفعال الاختيارية المعتد بها ( قوله : والجميع عقلي ) أراد بالجميع الموت والنوم وعدم ظهور الفعل ، أما الموت وعدم ظهور الفعل فكون كل منهما عقليّا واضح ، وأما النوم فالمراد به انتفاء الإحساس الذي يكون في اليقظة لا آثار من ذلك الغطيط ، ولا شك أن انتفاء الإحساس المذكور عقلي ( قوله : وقيل إلخ ) هذا إشارة لاعتراض وارد على قول المصنف