بحسب ارتفاع الشأن ، وعلو الطبقة ، والتكثير باعتبار الكميات والمقادير ؛ تحقيقا :
كما في الإبل ، أو تقديرا : كما في الرضوان ، وكذا التحقير ، والتقليل ، وللإشارة إلى أن بينهما فرقا قال : ( وقد جاء ) التنكير للتعظيم ، والتكثير ، نحو :
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ
« 1 »
) مِنْ قَبْلِكَ
. . .
شرح
التحقير ، وحينئذ ففي كلام المصنف تكرار ( قوله : بحسب ارتفاع الشأن ) أي : فهو راجع للكيفيات ، وقوله وعلو الطبقة أي : المرتبة مرادف لما قبله .
( قوله : باعتبار الكميات ) أي : المنفصلة كما في المعدودات ، فالمائة بيضة يقال إنها أكثر من الخمسين باعتبار الكم الذي هو العدد العارض ، لذلك المعدود ( قوله :
والمقادير ) أراد بها الكميات المتصلة كالطول والعرض والعمق ، وذلك فيما عدا المعدودات كالمكيالات والموزونات ، فالعشرة أرطال من السمن مثلا يقال إنها أكثر من ثمانية منه باعتبار ما قام بها من الكم المتصل ، وكذا يقال في العشرة أرادب من القمح والثمانية منه - كذا قرره شيخنا العدوي .
( قوله : كما في الرضوان ) أي : كالرضا فهو معنى من المعاني فيقدر أن له أفرادا باعتبار متعلقة ، فالكميات والمقادير فيه إنما هي باعتبار متعلقاته لا باعتبار نفسه ، وحينئذ فالكميات والكيفيات فيه تقديرية ، لكن في كلام الشارح شئ وهو أن كلام الشارح في التنكير والرضوان ذكره المصنف مثالا للتقليل ، وحينئذ فلا يناسب قوله كما في الرضوان إلا أن يقال إن التمثيل به من حيث إن الكميات والمقادير فيه تقديرية فلا ينافي أن التنوين فيه للتقليل كما فعل المصنف أو يقال : إن جعله مثالا للتكثير باعتبار الكميات ، تقدير إلا ينافي كونه في الآية للتقليل فليس المراد بقول الشارح : كالرضوان الرضوان الواقع في الآية .
( قوله : وكذا التحقير والتقليل ) أي : فالأول يرجع للكيفيات لأنه عبارة عن انحطاط الشأن ودنو المرتبة وهو يرجع للامتهان ودناءة القدر ، والثاني يرجع للكميات ؛ لأنه عبارة عن قلة الأفراد والأجزاء إما حقيقة كقولك : فلان رب غيمة ، وإما تقديرا كما في قولك : قد يكون لفلان رضوان عن أهل عدواته ( قوله : وللإشارة إلخ ) أي : لأن
هامش
( 1 ) الحج : 42 .