ثم نبهت على أن العرب تبنى من كل فعل ثلاثي فعلا على " فعل " وتجريه مجرى " نعم " كقولهم : " علم الرّجل زيد " ؛ ف " الرجل " و " زيد " بعد " علم " وشبهه كما هما بعد " نعم " إذا قلت : " نعم الرّجل زيد " .
ثم نبهت على أن حبذا بمنزلة " نعم " وفاعلها ، و " لا حبّذا " بمنزلة " بئس " وفاعلها .
وقد دعاهم إجراء " حبّذا " مجرى " نعم " وفاعلها أن ذكروا بعدها مخصوصا بالمدح كما يذكرون بعد " نعم " وفاعلها وقد يستغنون عن مخصوص " حبّذا " بمثل ما يستغنون عن مخصوص " نعم " ،
وأحسن ما يكون ذلك بعد تمييز وذلك كقول بعض الأنصار - رضى اللّه عنهم - :
[ من الرجز ]
باسم الإله وبه بدينا * ولو عبدنا غيره شقينا
فحبّذا ربّا وحبّ دينا " 1 "
وقد يستغنى عن المخصوص من دون تمييز كقول الشاعر : [ من الطويل ]
ألا حبّذا لولا الحياء وربّما * منحت الهوى ما ليس بالمتقارب " 2 "
ومثال استغنائهم عن " بئس " ب " لا حبّذا " قول الشاعر : [ من الطويل ]
ألا حبّذا أهل الملا غير أنّه * إذا ذكرت مىّ فلا حبّذا هيا " 3 "
والحاصل أن " حبّ " فعل فاعله : " ذا " ، ولا يؤنث ، ولا يثنى ، ولا يجمع لأنه بمنزلة المثل ، والأمثال لا تغير .
ولا يصح قول من قال : " حبّذا " في موضع رفع بالابتداء ، والخبر ما بعده " .
هامش
( 1 ) الرجز لابن رواحة في ديوانه ص 107 ، ولسان العرب ( بدا ) ، والدرر 5 / 221 ، والمقاصد النحوية 4 / 28 ، ولبعض الأنصار في شرح عمدة الحافظ ص 802 ، وتاج العروس ( بدأ ) ، ( بدى ) ، وجمهرة اللغة ص 1019 ، وبلا نسبة في شرح الأشمونى 2 / 382 ، وهمع الهوامع 2 / 88 ، 89 ، وجمهرة اللغة ص 1267 ، والمخصص 10 / 42 .
( 2 ) البيت لمرار ( أو لمرداس ) بن هماس في الدرر 5 / 223 ، وشرح شواهد المغنى ص 898 ، والمقاصد النحوية 4 / 24 ، وبلا نسبة في شرح الأشمونى 2 / 382 ، ومغنى اللبيب ص 558 ، وهمع الهوامع 2 / 89 .
( 3 ) البيت لذي الرمة في ملحق ديوانه ص 1920 ، والدرر 5 / 228 ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص 1542 ، وله أو لكنزة أم شملة في المقاصد النحوية 4 / 12 ، وبلا نسبة في شرح الأشمونى 2 / 381 ، وشرح التصريح 2 / 99 .