ودم " : " يديّ ويدويّ ، وغديّ وغدويّ ، ودميّ ودمويّ " ، لأنّك تقول في تثنيتها " 1 " :
" يدان ، وغدان ، ودمان " " 2 " .
وفي نحو " ثبة " " 3 " : " ثبيّ وثبويّ " ، لأنّك تقول في جمعها : " ثبات " بغير ردّ .
ثمّ أشار إلى الثّاني ( بقوله ) " 4 " :
. . . * وحقّ مجبور بهذي توفيه
يعني : أنّ ما جبر في التّثنية وجمعي التّصحيح - جبر في النّسب وجوبا ، نحو " أب ، وأخ ، وعضة " 5 " ، وسنة " ، فتقول : " أبويّ ، وأخويّ ، وعضويّ ، وسنهيّ ، أو سنويّ " على الخلاف في لامها ، لأنّك تقول في التّثنية : " أخوان ، وأبوان " ، وفي الجمع : " عضوات ، وسنوات ، أو سنهات " .
ثمّ قال / :
وبأخ أختا وبابن بنتا * ألحق ويونس أبى حذف التّا
يعني : أنّ " أختا " إذا نسبت إليها ، قلت : " أخويّ " ، كما تقول في النّسب إلى أخ " ، وإذا نسبت إلى " بنت " ، قلت : " بنويّ " ، كما تقول في النّسب إلى " ابن " .
أمّا إلحاقه " 6 " " أختا " ب " أخ " فلا إشكال فيه ، وأمّا إلحاقه " بنتا " ب " ابن "
هامش
( 1 ) في الأصل : تثنيتهما . انظر شرح المكودي : 2 / 154 .
( 2 ) ومذهب سيبويه وأكثر النحويين أن المجبور تفتح عينه ، وإن كان أصله السكون ، فتقول :
" يدوي ، ودموي ، وعدوي " بالفتح فيه . وذهب الأخفش إلى تسكين ما أصله السكون ، فتقول : يديي ، ودميي ، وغدوي " بالسكون فيهما ، لأنه أصل العين في هذه الكلمات ، وحكى عنه أبو حيان أنه رجع في الأوسط إلى مذهب سيبويه ، وذكره سماعا من العرب . قال المرادي : والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع .
انظر الكتاب : 2 / 79 ، شرح المرادي : 5 / 145 ، ارتشاف الضرب : 1 / 286 ، شرح الأشموني :
6 / 167 - 168 ، شرح الشافية للرضي : 2 / 63 ، المقتضب : 3 / 152 ، المنصف لابن جني :
1 / 63 - 64 .
( 3 ) " ثبة " هنا محذوف اللام ، وهو بمعنى الجماعة من الناس . انظر حاشية ابن حمدون : 2 / 154 ، اللسان : 1 / 470 ( ثبا ) .
( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 2 / 154 .
( 5 ) " عضة " وجمعه " عضاة " وهو كل شجر له شوك ، وقيل : أعظم الشجر ، وقيل : اسم يقع على ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه ، انظر اللسان : 4 / 2991 ( عضه ) ، حاشية ابن حمدون : 2 / 154 .
( 6 ) في الأصل : إلحاق . انظر شرح المكودي : 2 / 154 .