خلافا للمبرّد فإنّه يرى " 1 " أنّ إبقاء أحد المضعّفين " 2 " أحقّ من إبقاء الميم " 3 " .
ويشارك الميم في ذلك : الهمزة والياء ، وإلى ذلك أشار ، فقال رحمه اللّه تعالى :
. . . * والهمز واليا مثله إن سبقا
يعني : أنّ الهمزة والياء مثل الميم في كونها أحقّ بالبقاء إذا سبقا للمزيّة الّتي لهما بتصدّرهما " 4 " ، ولأنّهما في موضع يقعان فيه دالّين على معنى ، وهي دلالتهما على المتكلّم والغائب في الفعل المضارع ، فتقول في " ألندد ، ويلندد " " 5 " : " ألادّ ، ويلادّ " ، بحذف النّون ، وإبقاء الهمزة والياء ، ويدغم / أحد الدّالين " 6 " في الآخر .
ثمّ قال رحمه اللّه تعالى :
والياء لا الواو " 7 " احذف ان جمعت ما * كحيزبون فهو حكم " 8 " حتما
يعني : أنّه يجب إيثار الواو في " حيزبون " ، وشبهه ، ك " عيطموس " " 9 " ممّا قبل آخره واو ، فتقول في جمعهما " 10 " : " حزابين ، وعطاميس " ، بحذف الياء ،
هامش
- التبصرة والتذكرة : 2 / 678 ، شرح الكافية لابن مالك : 4 / 1881 ، شرح المرادي : 5 / 80 ، التصريح على التوضيح : 2 / 316 ، ارتشاف الضرب : 1 / 212 ، حاشية ابن حمدون :
2 / 140 .
( 1 ) في الأصل : قوى . انظر شرح المكودي : 2 / 140 .
( 2 ) في الأصل : الضعفين . انظر شرح المكودي : 2 / 140 .
( 3 ) فيقول : " قعاسس " بحذف الميم والنون لأنهما زائدتان ، والسين من نفس الكلمة ، وحذف الزائد أولى من الأصلي ، وإذا عوض منه يقول : " قعاسيس " .
انظر المقتضب : 2 / 233 ، ارتشاف الضرب : 1 / 212 ، شرح المكودي : 2 / 140 ، التبصرة والتذكرة : 2 / 678 ، شرح الكافية لابن مالك : 4 / 1881 ، شرح المرادي : 5 / 80 ، التصريح على التوضيح : 2 / 316 .
( 4 ) في الأصل : بتصرفهما . انظر شرح المكودي : 2 / 140 .
( 5 ) هما بمعنى : ألد ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يرجع للحق ، قال تعالى :وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ .انظر حاشية ابن حمدون : 2 / 140 ، اللسان : 5 / 4020 ( لدد ) .
( 6 ) في الأصل : الزائدين : راجع كاشف الخصاصة : 367 .
( 7 ) في الأصل : والياء والواو . انظر الألفية : 179 .
( 8 ) في الأصل : كحكم : انظر الألفية : 179 .
( 9 ) العيطموس : الجميلة من النساء ، وقيل : التامة الخلق . انظر اللسان : 4 / 2999 ( عطمس ) ، حاشية ابن حمدون : 2 / 140 .
( 10 ) في الأصل : جمعها . انظر شرح المكودي : 2 / 140 .