. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
المتكلم ، فكان ذكرك إياه كالتكرار ، فكأنك لم تذكر قبل أداة الاستفهام فعلا ، ولذلك لم يفعلوه إلا في الاستثبات ولم يفعلوا ذلك مع جميع أسماء الاستفهام ، إنما يفعلون ذلك مع أيّ وما ومن لا يجوزونه في غيرهن ، يقول القائل : أكلت خبزا فتقول : أكلت ما ، ويقول : لقيت زيدا فتقول : لقيت من ، ويقول : ضربت رجلا فتقول : ضربت أيّا ، ولو قال : خرجت يوم الجمعة فاستثبته ، لقلت : متى خرجت ؟
ولا يقول : خرجت متى ؟ وتقول : سرت ضاحكا فتقول له : كيف سرت ؟ ولا يجوز :
سرت كيف ؟ وكذلك سائر أسماء الاستفهام إلا « أين » فقد حكي في الاستثبات [ 5 / 209 ] بها تقدم العامل ، حكي من
كلامهم : إنّ أين الماء والعشب ، استثباتا لمن قال : إنّ في موضع كذا الماء والعشب ، وقد جاء أيضا في « كم » معطوفة على غيرها ، تقديم العامل لأنه يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه ، حكي من كلامهم : قبضت عشرين وكم استثباتا لمن قال : قبضت عشرين وكذا » انتهى .
ولم أتحقق قولهم : إن الحركات اللاحقة ل « أيّ » في هذا الباب تكون حركات إعراب نشأت عن عوامله ؛ لأن الأمر إذا كان كذلك فلا حكاية حينئذ ، ولا شك أن الحكاية هي المقصودة ، ثم كيف يتجه في حركات « أيّ » أن تكون حركات إعراب مع أن حركة الحكاية قسيمة لحركة الإعراب بالنسبة إلى أصل الحركات ؟ ثم إن حركة الإعراب يجاء بها لبيان مقتضى العامل ، وحركة الحكاية لا يؤتى بها لذلك فبينهما تناف ، نعم إذا قيل : إن الحركة إعراب وإن التقدير : أيّ قام ، كان ذلك غير ممتنع ، لكن تخرج المسألة من باب « الحكاية » ويكون المتكلم بذلك حينئذ قاصدا الاستفهام لا قاصدا لحكاية إعراب اسم في كلام الغير ، والقول بأن الكوفيين يجيزون في باب « الحكاية » رفع « أيّ » بفعل مضمر يمكن حمله على ما قلته .
والحق أنه لا يتصور في حركات « أيّ » و « من » في باب « الحكاية » أن تكون حركات إعراب ؛ لأن ذلك مؤدّ إلى نقض القواعد وهدم ما تقرر ، وقد أمكن حمل كلام من يقول بتقدير عامل على غير قصد الحكاية ، وأنه إنما يقصد إذ ذاك الاستفهام خاصة دون حكاية لشيء سبق ، ويعضد هذا قول صاحب « الإفصاح » ( 1 ) : « من النحويين من أجاز ترك الحكاية في باب « أي » وأجاز الاستئناف على الابتداء والخبر » . -
هامش
( 1 ) هو ابن هشام الخضراوي .