. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
الإبهام ، فحملت عليهما وقد تقدم الكلام على « غير » مشبعا في باب المستثنى . ومن جملة الكلمات أيضا : « حسب » فهي منقطعة عن الإضافة ومبنية على الضم ، وذكروا أنها إذا أريد بها هذا المعنى تضمن معنى « لا غير » وتستعمل وصفا وحالا وتكون مبتدأة أيضا فيقال : قبضت عشرة حسب ، ورأيت عشرة الرجال حسب ، وقبضت ألفا فحسب . ولا شك أن إضافتها مقدرة ، ولهذا بنيت على الضم لقطعها عن الإضافة لفظا وإرادتها معنى قالوا : والتقدير في المثالين الأولين اللّذين « حسب » فيهما صفة وحال : حسبي . ولم يظهر لي مع هذا التقدير معنى الوصفية ولا الحالية ثم إذا كان حسب مقدر الإضافة كان معرفة ، والمعرفة لا يوصف بها النكرة ولا تقع حالا .
يقال : إن الكلمة بمعنى « كاف » واسم الفاعل لا يتعرف بالإضافة ؛ لأن الكلمة المذكورة لو لم تقدر معرفة لم تبن على الضم ولو قدر تنكيرها لوجب الإعراب كما في « قبل » و « بعد » وأخواتها . والذي يظهر أن يقال : إن « حسب » لما قطعت عن الإضافة ونوي معنى المضاف إليه وبنيت الكلمة على الضم قطع النظر بعد هذا عن كونها كانت مضافة وأفردت عن المضاف إليه ثم جعلت في حكم [ 4 / 87 ] كلمة مستقلة أتي بها ابتداء دون إضافة وحينئذ يتوجه القول فيها بأنها نكرة فتنعت بها النكرة ويصح وقوعها حالا .
وأما كونها مضمنة معنى « لا غير » ؛ فقد ينازع فيه ، ويقال : لا يلزم من كونها تفيد من المعنى ما يفيده « لا غير » أن تكون مضمنة معناها ، وإنما استفيد هذا المعنى من جهة أخرى . وبيانه أن الأصل في حسب المضافة لفظا أن معناها معنى « كاف » فحكمها على هذا حكم اسم الفاعل العامل الذي لا يتعرف بالإضافة ؛ وعلى هذا ينعت بها النكرة وتقع حالا كقولك : رأيت رجلا حسبك من رجل ، أي : كافيا لك عن غيره وقائل : زيد حسبك من رجل ، أي : كافيا عن غيره ، وتقع معمولة للابتداء ونواسخه .
والحاصل أن : حركات الإعراب تجري عليها رفعا ونصبا وجرّا قال الله تعالى :
حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ ( 1 ) ، وقال تعالى : فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ( 2 ) ، وإذا كان كذلك فلا شك أننا نفهم من قول القائل : رأيت رجلا حسبك من رجل ، إذا كان معنى -
هامش
( 1 ) سورة المجادلة : 8 .
( 2 ) سورة الأنفال : 62 .