. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
أراد ما زلت بعدكم ضحيّا خلتني كذلك ، وإن أريد بظن معنى اتهم ، تعدت إلى واحد ، ويقال : حسب الرجل ، إذا احمرّ لونه وابيضّ كالبرص وكذا إذا كان ذا شقرة ( 1 ) فذا فعل لازم ، وكذا « خال » بمعنى تكبر ( 2 ) والفرس ظلع والمضارع منهما ومن المتعدي إلى اثنين « يخال » ( 3 ) ومن أجل هذه قلت : « لا لتهمه ولا للون ولا لعجب ولا ظلع » .
ومن المستعمل للظن واليقين رأى كقوله تعالى : إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً ( 6 ) وَنَراهُ قَرِيباً ( 4 ) أي يظنونه ونعلمه ، وأنشد أبو زيد :
1117 - تقوه أيّها الفتكان إنّي . . . رأيت الله قد غلب الجدودا
رأيت الله أكبر كلّ شيء . . . محاولة وأكثرهم جنودا ( 5 )
ويقال : رأيت الشيء بمعنى أبصرته ، ورأيت رأي فلان بمعنى اعتقدته ، ورأيت الصيد بمعنى أصبته في رئتيه فهذه متعدية إلى واحد ( 6 ) ، وإليها أشرت بقولي : « لا لإبصار ولا رأي ولا ضرب » .
وللنوع الرابع : صيّر وأصار وما وافقهما كجعل في قوله تعالى : فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً ( 7 ) و « وهب » في قولهم : وهبني الله فداك أي جعلني ، ذكرهما الأزهري -
هامش
( 1 ) في اللسان ( حسب ) « والأحسب » الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار أحمر وأبيض ، يكون ذلك في الناس والإبل ، قال الأزهري عن الليث : وهو الأبرص وفي الصحاح الأحسب من الناس : الذي في شعر رأسه شقرة .
( 2 ) ينظر : لسان العرب ( خيل ) .
( 3 ) ينظر : التصريح ( 1 / 250 ) ، والهمع ( 1 / 150 ) .
( 4 ) سورة المعارج : 6 ، 7 .
( 5 ) البيتان لخداش بن زهير وهما من الوافر وينظر فيهما المقتضب ( 4 / 97 ) ، والتذييل ( 2 / 969 ) ، ونوادر أبي زيد ( ص 200 ) ، وشرح
الألفية لابن الناظم ( ص 74 ) ، وشرح ابن عقيل ( 1 / 148 ) ، وشرح شواهده ( ص 87 ) ، والعيني ( 2 / 371 ) ، والأشموني ( 2 / 19 ) ، ويروى البيت برواية « الفتيان » مكان « الفتكان » و « محافظة » مكان « محاولة » .
والشاهد قوله : ( رأيت الله أكبر . . . ) حيث نصب ب « رأى » العلمية المفعولين الأول لفظ الجلالة ، والثاني أكبر كل شيء .
( 6 ) ينظر : أوضح المسالك ( 1 / 118 ) ، وحاشية الشيخ يس على التصريح ( 1 / 250 ) ، وشرح الألفية لابن الناظم ( ص 74 ) ، وشرح الأشموني ( 2 / 19 - 20 ) .
( 7 ) سورة الفرقان : 23 .