. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
وزعم أبو علي الشلوبين أنها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي ( 1 ) ، ورد على الجزولي ( 2 ) إجازة ذلك ، والصحيح أن ذلك جائز ، ويدل عليه ما تقدم من قول الشاعر :
1086 - ألا اصطبار لسلمى . . . البيت
لكنه قليل والأكثر أن يراد بالكلمة التوبيخ والإنكار كما سبق تمثيله ببيت حسان وغيره .
وأما القسم الثالث : وهو أن يقصد بها معنى التمني ، فلها مع مصحوبها فيه من تركيب وعمل ما كان ل « لا » مجردة من الهمزة ، إلا أنها لا تلغى ولا يعتبر في اسمها معنى الابتداء ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في ( 3 ) التقدير .
والحاصل : أن الاسم يبنى معها إن كان مفردا ، ويعرب إن كان مضافا أو معلولا ، ولا يلغى بحال ، ولا يتبع اسمها إلا على اللفظ خاصة ، وليس لها خبر لا لفظا ولا تقديرا ، فلا عمل لها إلا في الاسم خاصة ، قال سيبويه : ومن قال :
لا غلام أفضل منك لم يقل في ألا غلام أفضل منك إلا بالنصب لأنه دخل فيه معنى التمني ، وصار مستغنيا عن الخبر انتهى ( 4 ) .
وهذا الذي أشير إليه هو مذهب سيبويه والخليل والجرمي ( 5 ) .
ومثال ورودها في التمني قول الشاعر :
1087 - ألا عمرو ولّى مستطاع رجوعه . . . فيرأب ما أثات يد الغفلات ( 6 )
-
هامش
- والشاهد فيه : كالذي قبله حيث دخلت همزة الاستفهام على لا في قوله ( ألا ارعواء ) مراد بها الإنكار والتوبيخ فبقيت لا على حالها .
( 1 ) ينظر التوطئة للشلوبين ( ص 324 ) ، والمغني ( 1 / 69 ) .
( 2 ) سبقت ترجمته .
( 3 ) ينظر المقتضب ( 4 / 382 ) ، والكتاب ( 2 / 306 - 307 ) ، وشرح الرضي للكافية ( 1 / 262 ) .
( 4 ) الكتاب ( 2 / 309 ) .
( 5 ) ينظر الهمع ( 1 / 147 ) ، وشرح الألفية للمرادي ( 1 / 273 ) ، والأشموني ( 2 / 15 ) ، والتصريح ( 1 / 245 ) .
( 6 ) البيت من الطويل لقائل مجهول وهو في شرح الألفية لابن الناظم ( ص 73 ) ، وشرح الألفية للمرادي ( ص 371 ) ، وأوضح المسالك ( 1 / 110 ) ، ومغني اللبيب ( 1 / 69 ) ، وشرح شواهده للسيوطي ( 1 / 213 ) ، ( 2 / 800 ) ، والتصريح ( 1 / 245 ) ، والأشموني ( 2 / 15 ) ، والعين ( 2 / 361 ) ، وشرح ابن عقيل بحاشية الخضري ( 1 / 146 ) ، وشرح شواهد ( ص 85 ) . -