. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
إلا إن كانت إلا بمعنى غير ، وقد عرفت أن الأمر إذا كان كذلك لا يكون الكلام وإلا بمنطوقة على إثبات الإلهية لله تعالى .
والمقصود الأعظم هو إثبات الإلهية لله تعالى بعد نفي الإلهية عن غيره وعلى هذا يمتنع هذا التوجيه ، أعني كون « إلا الله » صفة لاسم لا ( 1 ) .
وأما التوجيه الأول ؛ فقالوا فيه : لم يرجح البدل ، وكان حقه أن يكون راجحا لأن الكلام غير موجب ، والمقتضي لعدم أرجحية البدل هنا أن الترجيح في نحو : ما قام القوم إلا زيد إنما كان لحصول المشاكلة ، حتى لو جعلت المشاكلة في [ 2 / 154 ] تركيب استويا نحو : ما ضربت أحدا إلا زيدا فمن ثم قالوا : إذا لم تحصل مشاكلة في الاتباع كان النصب على الاستثناء أولى ، قالوا : وفي هذا التركيب يترجح النصب في القياس ، لكن السماع والأكثر الرفع ( 2 ) ، ونقل عن الأبذي ( 3 ) أنك إذا قلت : لا رجل في الدار إلا عمرو ، كان نصب إلا عمرا على الاستثناء أحسن من رفعه على البدل ( 4 ) ، هذا ما ذكروه .
والذي يقتضيه النظر : أن النصب لا يجوز ، بل ولا البدل أيضا ، وتقرير ذلك أن يقال إلا في الكلام التام الموجب نحو : قام القوم إلا زيدا متمحضة للاستثناء ، فهي تخرج ما بعدها مما أفاده الكلام الذي قبلها ، وذلك أن هذا الكلام إنما قصد به الإخبار عن القوم بالقيام ثم إن زيدا منهم لو لم يكن شاركهم فيما أسند إليهم ، فوجب إخراجه ، وكذا حكم « إلا » في الكلام غير الموجب الذي هو تام أيضا نحو : ما قام القوم إلا زيدا ، فإنها متمحضة فيه للاستثناء بغير ما قلناه في الموجب ، وأما الكلام الذي هو غير تام فإلا مسوقة فيه لإثبات المنفي قبلها للمذكور بعدها نحو : ما قام إلا زيد ، أعني أن المقصود منها ذلك ، ومن ثمّ كان نحو هذا التركيب مفيدا للحصر ، مع أنها للاستثناء أيضا ، لأن المذكور بعد « إلا » ، لا بد أن يكون -
هامش
( 1 ) ينظر روح المعاني للألوسي ( 7 / 371 ) .
( 2 ) ينظر حاشية الصبان ( 2 / 144 ) ، والتصريح ( 1 / 349 ) ، وحاشية الخضري ( 1 / 204 ) .
( 3 ) سبقت ترجمته .
( 4 ) لم يذكر ابن عصفور في هذا المثال في شرح الجمل إلا النصب على الاستثناء ، يقول : فأمّا قولهم :
لا رجل في الدار إلا عمرا ، فعلى الاستثناء . اه .
( شرح الجمل له ( 1 / 293 ) ط العراق ، وينظر الهمع ( 1 / 224 - 225 ) .