لَا يَقْتَصُّونَ « 1 » أَثَرَ نَبِيٍّ ، وَلَا يَقْتَدُونَ « 2 » بِعَمَلِ وَصِيٍّ ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِغَيْبٍ ، وَلَا يَعِفُّونَ « 3 » عَنْ عَيْبٍ « 4 » ، الْمَعْرُوفُ فِيهِمْ مَا عَرَفُوا ، وَالْمُنْكَرُ عِنْدَهُمْ مَا أَنْكَرُوا « 5 » ، وَكُلُّ امْرِىً « 6 » مِنْهُمْ إِمَامُ نَفْسِهِ ، آخِذٌ مِنْهَا فِيمَا يَرى بِعُرًى وَثِيقَاتٍ ، وَأَسْبَابٍ مُحْكَمَاتٍ ، فَلَا يَزَالُونَ بِجَوْرٍ ، وَلَنْ « 7 » يَزْدَادُوا إِلَّا خَطَأً ، لَايَنَالُونَ تَقَرُّباً ، وَلَنْ يَزْدَادُوا إِلَّا بُعْداً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، أُنْسُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ ، وَتَصْدِيقُ « 8 » بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ « 9 » ، كُلُّ ذلِكَ وَحْشَةً مِمَّا وَرَّثَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ « 10 » صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَنُفُوراً مِمَّا أَدّى إِلَيْهِمْ مِنْ أَخْبَارِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، أَهْلُ حَسَرَاتٍ ، وَكُفُوفُ « 11 » شُبُهَاتٍ « 12 » ، وَأَهْلُ عَشَوَاتٍ « 13 » وَضَلَالَةٍ وَرِيبَةٍ ، مَنْ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلى نَفْسِهِ وَرَأْيِهِ فَهُوَ مَأْمُونٌ عِنْدَ مَنْ
هامش
( 1 ) . في « د ، جت » وحاشية « م ، ن ، بن ، جد » والمرآة والبحار : « لا يقتفون » . يقال : قصّ الأثر واقتصّه ، إذا تتّبعه . النهاية ، ج 4 ، ص 72 ( قصص ) .
وفي الوافي : « الاقتصاص : الاقتفاء والاتّباع في ما يرى من الرأي ، وهذا نصّ في المنع عن الاجتهاد في الأحكام الشرعيّة واستنباطها من المتشابهات بالرأي وترك النصوص » .
( 2 ) . في البحار ، ج 51 : « ولا يعتدون » .
( 3 ) . في المرآة : « ولا يعفّون عن عيب ، بكسر العين وتشديد الفاء من العفّة ، وبسكون العين وتخفيف الفاء من العفو ، أي عن عيوب الناس » . وقرأه العلّامة المازندراني في شرحه بتشديد الفاء .
( 4 ) . في نهج البلاغة : + / « يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات » .
( 5 ) . في نهج البلاغة : + / « مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم ، وتعويلهم في المهمّات على آرائهم » .
( 6 ) . في نهج البلاغة : « كأنّ كلّ امرئ » بدل « وكلّ امرئ » .
( 7 ) . في المرآة والبحار ، ج 77 : « ولم » .
( 8 ) . في حاشية « بح » : « ويصدق » . وفي المرآة : « في بعض النسخ : وتصدّق ، أي يعطي بعضهم صدقاتهم بعضاً ، ولعلّه تصحيف » .
( 9 ) . في « بح ، جد » : « ببعض » .
( 10 ) . في البحار ، ج 51 : - / « الامّي » .
( 11 ) . هكذا في أكثر النسخ وحاشية « جت » . وفي « بح ، جت » وحاشية « د ، م ، جد » : « وكفر » . وفي المطبوع وشرح المازندراني والوافي والمرآة : « وكهوف » . والكُفوف : جمع الكفّ ، وهو اليد ، أو إلى الكوع بالضمّ أعنى رأس الزند ممّا يلي الإبهام . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1130 ( كفف ) .
( 12 ) . في « بح ، جت » وحاشية « د ، م ، جد » : « وشبهات » .
( 13 ) . العشوات : جمع العشوة بالضمّ والفتح والكسر ، وهو الأمر الملتبس ، وأن يركب أمراً بجهل لا يعرف وجهه ؛ مأخوذ من عشوة الليل ، وهي ظلمته ، أو هي من أوّله إلى ربعه . النهاية ، ج 3 ، ص 242 ( عشا ) .