11542 / 2 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، فَكَرِهَهَا « 1 » .
فَقُلْتُ : قَدْ رَوى بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ كَانَ لِأَبِي الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِرْآةٌ مُلَبَّسَةٌ فِضَّةً .
فَقَالَ : « لَا « 2 » ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ « 3 » ، إِنَّمَا كَانَتْ لَهَا « 4 » حَلْقَةٌ مِنْ فِضَّةٍ « 5 » وَهِيَ « 6 » عِنْدِي »
هامش
( 1 ) . هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب والعيون والمحاسن . وفي المطبوع : « فكرههما » .
( 2 ) . في مرآة العقول ، ج 22 ، ص 67 : « فقال : لا ، الظاهر أنّ هذا الإنكار ، وكسر والده عليه السلام القضيب لغاية الزهد ف والتنزّه ، ولا دلالة فيه على الحرمة ، قال شيخنا البهائي رحمه الله يمكن أن يستنبط من مبالغته عليه السلام في الإنكار لتلك الرواية كراهة تلبيس الآلات كالمرآة ونحوها بالفضّة ، وربّما يظهر من ذلك تحريمه ، ولعلّ وجهه أنّ ذلك اللباس بمنزلة الظرف والآنية لذلك الشيء ، وإن كان هذا حكم التلبّس بالفضّة ، فبالذهب بطريق أولى » .
( 3 ) . في « جد » التهذيب : « لا واللَّه » بدل « لا والحمد للَّه » .
( 4 ) . في « ق ، جت » : « له » .
( 5 ) . في « ط » : - « فقال : لا والحمد للَّهإنّما كانت لها حلقة من فضّة » .
( 6 ) . في « جت » : « وهو » .