فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ « 1 » أُمِّهِ « 2 » » . « 3 »
11410 / 5 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ « 4 » ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ فِي الْجَنِينِ : « إِذَا أَشْعَرَ فَكُلْ ، وَإِلَّا فَلَا تَأْكُلْ » يَعْنِي إِذَا لَمْ يُشْعِرْ « 5 » . « 6 »
10 - بَابُ النَّطِيحَةِ « 7 » وَالْمُتَرَدِّيَةِ « 8 » وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ تُدْرَكُ « 9 » ذَكَاتُهَا « 10 »
11411 / 1 . الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى « 11 » بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
هامش
( 1 ) . في « ط » : « كذكاة » .
( 2 ) . في المرآة : « هذا الخبر روته العامّة أيضاً عن النبيّ صلى الله عليه وآله هكذا : « ذكاة الجنين ذكاة امّه » ، واختلفوا في قراءته ، فمنهم من قرأه برفع ذكاة الثانية ، لتكون خبراً عن الأولى ، ومنهم من قرأه بنصبها على المصدر ، أي ذكاته كذكاة امّه ، فحذف الجارّ ونصب مفعولًا ، وحينئذٍ تجب تذكيته كتذكيتها » قال الشهيد الثاني قدس سره بعد ذكره هذا الوجه الأخير : « وفيه من التعسّف مخالفة لرواية الرفع دون العكس ؛ لإمكان كون الجارّ المحذوف « في » أي داخلة في ذكاة امّه جمعاً بين الروايتين ، مع أنّه الموافق لرواية أهل البيت عليهم السلام وهم أدرى بما في البيت ، وهو في أخبارهم كثير صريح فيه » . الروضة البهيّة ، ج 7 ، ص 251 - 252 .
( 3 ) . التهذيب ، ج 9 ، ص 80 ، ضمن ح 345 ، بسند آخر عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج 19 ، ص 232 ، ح 19295 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 33 ، ح 29914 .
( 4 ) . هكذا في الوسائل وحاشية « بن » . وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : + « عن أبيه » وما أثبتناه هو الظاهر كما تقدّم غير مرّة ، لاحظ ما قدّمناه ذيل ح 18 .
( 5 ) . في « جت » : - « يعني إذا لم يشعر » .
( 6 ) . قرب الإسناد ، ص 76 ، ح 247 ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام الوافي ، ج 19 ، ص 232 ، ح 19296 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 34 ، ح 29917 .
( 7 ) . « النطيحة » : هي التي نَطَحها كبش أو غيره وماتت بذلك . وقد يراد بها الناطحة التي تموت من نطاحها . انظر : المصباح المنير ، ص 610 - 611 ( نطح ) ؛ التبيان ، ج 3 ، ص 431 .
( 8 ) . « المتردّية » : التي تردّت وسقطت من جبل أو حائط أو بئر ، وما يدرك ذكاته . مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 181 ( ردا ) .
( 9 ) . في « ق ، بح ، بن ، جت » : « يدرك » .
( 10 ) . في « ط » : « ذكاته » .
( 11 ) . في « ط ، ق ، بف » : « المعلّى » .