وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ « 1 » ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « كَانَ النَّاسُ فِي الزَّمَنِ الْأَوَّلِ إِذَا وَجَدُوا شَيْئاً فَأَخَذُوهُ ، احْتَبَسَ « 2 » ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْطُوَ « 3 » حَتّى يَرْمِيَ بِهِ ، فَيَجِيءَ طَالِبُهُ « 4 » مِنْ بَعْدِهِ ، فَيَأْخُذَهُ ؛ وَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَرَؤُوا عَلى مَا هُوَ أَكْثَرُ « 5 » مِنْ ذلِكَ ، وَسَيَعُودُ « 6 »
هامش
( 1 ) . هكذا في « ط ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والوسائل . وفي « ى » : + « القاساني » . وفي المطبوع : + « القاشاني » . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى الكليني عن عليّ بن محمّد [ الكليني ] عن صالح بن أبي حمّاد في أسنادٍ عديدة ، وليس عليّ بن محمّد القاساني من مشايخه بل يروي عنه بتوسّط عليّ بن إبراهيم . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 11 ، ص 447 - 478 ؛ ج 12 ، ص 175 وص 321 - 322 .
( 2 ) . في « ى » : + « في ذلك المكان » . وفي الوسائل : « احتسبوا » .
( 3 ) . في هامش المطبوع : « كذا ، أي احتبس الآخذ في مكانه ولم يقدر أن يخطو ؛ ليتجاوز من المكان الذي احتبس فيه حتّى يرمي به ، فإذا رمى به صار قادراً على الخطوة والتجاوز » . وقال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : « قوله : فلم يستطع أن يخطو ؛ يعني كان شدّة تمسّكهم بالدين وحرصهم على أداء أموال الناس وحقوقهم إليهم بحيث لم يتجرّؤوا أن يتحرّكوا عن مقامهم دون أن يصل المال إلى صاحبه ، وضعفوا بعد ذلك فاجترؤوا على مخالفة التكاليف . وقال صاحب الجواهر ما حاصله أنّ الملتقط ضامن بعد الالتقاط فلا يجوز له الرمي ، وأرى أنّ هذا حكاية حال الناس قبل الإسلام في بعض الأمم . ولا يبعد أن يلتزم بأنّ العادة إذا قضت في بعض البلاد وبعض الأزمنة بأن لا يؤخذ اللقطة أصلًا حتّى يجيء صاحبها ويأخذها ، يجوز للملتقط رميها بعد الأخذ ؛ لأنّ الغرض من التعريف إيصالها إلى صاحبها ، وهذا أقوى في الإيصال . وأمّا في مثل هذه الأزمنة التي غلبت الخيانة ، فالأفضل للُامناء التقاط اللقطات للحفظ والتعريف ، وهو إحسان إلى مالكها . وسيأتي حديث أخذ الباقر عليه السلام خاتماً من السيل ، ولو كان أخذه مكروهاً لم يكن أخذه عليه السلام » . وراجع : جواهر الكلام ، ج 38 ، ص 275 .
( 4 ) . في « بف » وحاشية « بح » : « صاحبه » .
( 5 ) . في « بخ » والوافي : « أكبر » .
( 6 ) . في « ط » : « فسيعود » . وفي مرآة العقول ، ج 19 ، ص 108 : « قوله عليه السلام : أكثر من ذلك ، أي لمّا أخّر اللَّه معاقبتهم إلى الآخرة لشدّة الامتحان ، اجترؤوا على الأمور العظام ، وسيعود ، أي في زمن القائم عليه السلام » .