مُحْدَثٍ « 1 » لَاعَهْدَ لَهُ ، وَلَاأَمَانَ « 2 » ، وَلَاذِمَّةَ ، وَلَامِيثَاقَ ؛ وَكُنْ عَلى حَذَرٍ مِنْ « 3 » أَوْثَقِ النَّاسِ عِنْدَكَ « 4 » » . « 5 »
3612 / 5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « أَحَبُّ إِخْوَانِي إِلَيَّ مَنْ أَهْدى « 6 » إِلَيَّ عُيُوبِي » . « 7 »
3613 / 6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ « 8 » ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « لَا تَكُونُ « 9 » الصَّدَاقَةُ إِلَّا بِحُدُودِهَا ؛ فَمَنْ « 10 » كَانَتْ « 11 » فِيهِ هذِهِ الْحُدُودُ « 12 » أَوْ شَيْءٌ مِنْهَا ، فَانْسُبْهُ إِلَى الصَّدَاقَةِ ؛ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْهَا ، فَلَا تَنْسُبْهُ إِلى شَيْءٍ مِنَ الصَّدَاقَةِ ؛ فَأَوَّلُهَا : أَنْ تَكُونَ « 13 » سَرِيرَتُهُ وَعَلَانِيَتُهُ لَكَ وَاحِدَةً ؛
هامش
( 1 ) . اختلفت النسخ في تشديد الدال وتخفيفه ، والأنسب بالتلاد هو التخفيف .
( 2 ) . في « ز ، بف » وحاشية « ج » : + / « له » . وفي الوسائل والكافي ، ح 15165 : « ولا أمانة » .
( 3 ) . في « ز » : « ممّن » .
( 4 ) . في الكافي ، ح 15165 : « من أوثق الناس في نفسك ، فإنّ الناس أعداء النعم » .
( 5 ) . الكافي ، كتاب الروضة ، ح 15165 ، بسند آخر عن ابن مسكان الوافي ، ج 5 ، ص 572 ، ح 2594 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 23 ، ح 15543 .
( 6 ) . في « ز » : « اهتدى » .
( 7 ) . الاختصاص ، ص 240 ، مرسلًا ؛ تحف العقول ، ص 366 الوافي ، ج 5 ، ص 573 ، ح 2597 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 25 ، ح 15547 .
( 8 ) . قال الأستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في تعليقته على السند : « لعلّ الصواب : محمّد بنعيسى . والمراد من أحمد - بقرينة ح 1 و 3 من أحاديث الباب - هو البرقي ، وهو يروي عن عبيداللَّه الدهقان بتوسّط محمّد بن عيسى » واستشهد لذلك بما ورد في الأسناد نشير إلى بعضها اختصاراً . راجع : الكافي ، ح 8745 و 11557 و 11751 و 11810 و 11859 و 12062 ؛ والمحاسن ، ص 373 ، ح 137 ؛ وص 398 ، ح 76 ؛ وص 403 ، ح 102 ؛ وص 404 ، ح 103 .
( 9 ) . في « ز » : « لا يكون » . وفي شرح المازندراني : « لايتحقّق » .
( 10 ) . في « ب ، د ، ص ، بس » : « من » .
( 11 ) . في « ز » وحاشية « ج » : « كان » .
( 12 ) . في شرح المازندراني : + / « كلّها » .
( 13 ) . في « ب ، ج ، ز » : « أن يكون » .