قَالَ : « يَا فَتْحُ ، أَحَلْتَ « 1 » - ثَبَّتَكَ اللَّهُ - إِنَّمَا التَّشْبِيهُ فِي الْمَعَانِي ، فَأَمَّا « 2 » فِي الْأَسْمَاءِ ، فَهِيَ وَاحِدَةٌ ، وَهِيَ دَلَالَةٌ « 3 » عَلَى الْمُسَمّى ، وَذلِكَ « 4 » أَنَّ الْإِنْسَانَ وَإِنْ قِيلَ « 5 » : وَاحِدٌ ، فَإِنَّهُ « 6 » يُخْبَرُ أَنَّهُ جُثَّةٌ وَاحِدَةٌ وَلَيْسَ بِاثْنَيْنِ « 7 » ، وَالْإِنْسَانُ نَفْسُهُ « 8 » لَيْسَ بِوَاحِدٍ ؛ لِأَنَّ أَعْضَاءَهُ مُخْتَلِفَةٌ ، وَأَلْوَانَهُ مُخْتَلِفَةٌ « 9 » ، وَمَنْ أَلْوَانُهُ مُخْتَلِفَةٌ غَيْرُ وَاحِدٍ ، وَهُوَ أَجْزَاءٌ مُجَزَّأَةٌ لَيْسَتْ بِسَوَاءٍ : دَمُهُ غَيْرُ لَحْمِهِ ، وَلَحْمُهُ غَيْرُ دَمِهِ ، وَعَصَبُهُ غَيْرُ عُرُوقِهِ ، وَشَعْرُهُ غَيْرُ بَشَرِهِ « 10 » ، وَسَوَادُهُ غَيْرُ بَيَاضِهِ ، وَكَذلِكَ سَائِرُ جَمِيعِ الْخَلْقِ ؛ فَالْإِنْسَانُ وَاحِدٌ فِي الِاسْمِ « 11 » ، وَلَا وَاحِدٌ فِي الْمَعْنى ، وَاللَّهُ - جَلَّ جَلَالُهُ - هُوَ « 12 » وَاحِدٌ « 13 » لَاوَاحِدَ غَيْرُهُ ، لَااخْتِلَافَ فِيهِ وَلَا تَفَاوُتَ ، وَلَا زِيَادَةَ وَلَا نُقْصَانَ ، فَأَمَّا الْإِنْسَانُ الْمَخْلُوقُ الْمَصْنُوعُ الْمُؤَلَّفُ « 14 » مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ « 15 »
هامش
( 1 ) . « أحلت » ، أي أتيت بالمحال وقلت محالًا من القول . وقال المازندراني في شرحه : « أو هل تحوّلت وانتقلت عن عقيدتك ، على أن تكون الهمزة للاستفهام ، والدعاء بالتثبّت يناسب كلا الاحتمالين » .
( 2 ) . في « بح » : « وأمّا » .
( 3 ) . هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والتوحيد والعيون . وفي حاشية « ض ، بس » : « دليل » . وفي المطبوع وبعض النسخ على ما في شرح المازندراني وشرح صدر المتألّهين : « دالّة » .
( 4 ) . في حاشية « بف » : « تلك » .
( 5 ) . في « ب ، ض » : + / « إنّه » .
( 6 ) . في « بر » والتوحيد ، ص 185 والعيون : « فإنّما » .
( 7 ) . في « ب » : « باثنتين » .
( 8 ) . في الوافي : « بنفسه » .
( 9 ) . في « ض » وشرح صدر المتألّهين : - / « وألوانه مختلفة » . وفي « بس » : « والإنسان بنفسه وألوانه مختلفة » بدل « والإِنسان نفسه - إلى - وألوانه مختلفة » .
( 10 ) . في « بر ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والوافي : « بشرته » .
( 11 ) . في « ض » : « بالاسم » .
( 12 ) . في « بف » والعيون : - / « هو » .
( 13 ) . في التوحيد ، ص 185 : + / « في المعنى » .
( 14 ) . الظاهر أنّ « المؤلّف » خبر المبتدأ وجواب أمّا ، ولكنّ النسخ متّفقة على التعريف وفقدان الفاء .
( 15 ) . الظرف متعلّق ب « المؤلّف » ، و « المؤلّف » خبر المبتدأ . و « المخلوق المصنوع » صفة للمبتدأ ، أو متعلّق ب « المصنوع » ، و « المصنوع » خبر المبتدأ ، أو يكون الظرف خبر المبتدأ - استبعده المازندراني - أو يكون كلّ من المخلوق والمصنوع والمؤلّف والظرف خبر المبتدأ . انظر : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 39 ؛ الوافي ، ج 1 ، ص 483 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 52 .