اللَّهِ ، وَيُعْلِنُ « 1 » الْحَقَّ وَيُنَوِّرُهُ ، وَيَرُدُّ كَيْدَ الْكَائِدِينَ ، يُعَبِّرُ « 2 » عَنِ الضُّعَفَاءِ « 3 » ، فَاعْتَبِرُوا « 4 » يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ، وَتَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ » « 5 » .
166 / 6 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ؛ وَ « 6 » عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ « 7 » ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ؛ ( 19 ) باب البدع والرأي والمقاييس وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ رَفَعَهُ :
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ : « إِنَّ « 8 » مِنْ أَبْغَضِ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَرَجُلَيْنِ :
هامش
( 1 ) . في شرح صدر المتألّهين : + / « به » .
( 2 ) . في « ف » : « ويعبّر » . وفي المحاسن : « يعني » بدل « يعبّر » .
( 3 ) . « يعبّر عن الضعفاء » ، أي يتكلّم من جانب الضعفاء العاجزين عن دفع المكائد والشبهات والبدع ، يقال : عبّر عن فلان ، أي تكلّم عنه . وأمّا كونه كلام الصادق عليه السلام ، أي عبّر النبيّ صلى الله عليه وآله بالوليّ عن الأئمّة الّذين استضعفوا في الأرض ، فبعيد جدّاً . انظر : شروح الكافي والصحاح ، ج 2 ، ص 724 ( عبر ) .
( 4 ) . احتمل صدر المتألّهين والمازندراني والفيض الكاشاني والعلّامة المجلسي أن يكون قوله : « فاعتبروا » من كلام الصادق عليه السلام .
( 5 ) . المحاسن ، ص 208 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 71 ، عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج 1 ، ص 246 ، ح 184 .
( 6 ) . في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم » على « محمّد بن يحيى عن بعض أصحابه » ، عطفَ طبقةواحدة على طبقتين ؛ فقد وردت رواية محمّد بن يحيى عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم ، في الكافي ، ح 189 ، كما وردت رواية محمّد بن يحيى العطّار عن بعض أصحابنا عن هارون بن مسلم في الكافي ، ح 1065 .
( 7 ) . هكذا في النسخ . وفي الوسائل : + / « عن أبيه » . وفي المطبوع : + / « [ عن أبيه ] » . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد أكثر عليّ بن إبراهيم من الرواية عن هارون بن مسلم مباشرة . وطريق « عليّ بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة » من طرق الكليني المعروفة . وقد عرفت ممّا تقدّم في الكافي ، ذيل ح 18 منشأ هذا النوع من التحريف . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 19 ، ص 404 - / 407 .
هذا ، وما ورد في بعض الأسناد من توسّط والد عليّ بن إبراهيم بينه وبين مسعدة بن صدقه ، غير مأمون من التحريف ، ويؤكِّد ذلك كلّه أنّا لم نجد رواية والد عليّ بن إبراهيم بتعبير « إبراهيم بن هاشم » عن مسعدة في موضع .
( 8 ) . في « بح » : - / « إنّ » .