إن صاحب انتساق الإمكانات في نزوعه إلى السيادة ذات البطش لا يستغني بتمام وسائله الحاضرة عن كل مظهر خارجي في تصحيح سير هذا التنسيق فقط ، بل كذلك يريد أن يحيط ، في سياق هذا التصحيح ، بهذا المظهر الخارجي حتى لا يدع شيئا غير واقع في حيّز عمل هذه الوسائل ، أو قل يريد أن ينقله من حال الاستقلال والوجود الخارجي إلى حال التبعية والوجود الداخلي ؛ كما أن صاحب انطباق التمكنات في طلبه لهذه السيادة الثالثة لا يستغني بقدراته المتوفرة عن كل مصدر غيره في توجيه سير هذا التطبيق فقط ، بل كذلك يسعى إلى أن يشمل توجيهه هذا المصدر الآخر ، حتى لا يبقى شيء منفلتا من سلطان قدراته أو قل يسعى إلى أن ينقله من حال الانفصال عنه والغيرية إلى حال الاتصال به والذاتية .
3 . 3 . 1 . دفع آفتي التصرف : ظاهر أن طلب فعل داخلي محيط بكل شيء هو نهاية في قلب الأدوار بين الداخل والخارج : فما كان أجدر به أن يكون محيطا بسواه ، صار محاطا به والعكس بالعكس ، فيعود هذا الوضع على شعور الساعي إلى انتظام الإمكان بضرر الغرور ، كما أنه واضح أن طلب فعل ذاتي متسلط على كل شيء هو نهاية في قلب الأدوار بين الذات والغير : فما كان أجدر به أن يكون مشتملا على سواه ، صار مشتملا ( بفتح الميم الثانية ) عليه والعكس بالعكس ، فيعود هذا الوضع على سلوك الساعي إلى انتظام التمكن بضرر الاستكبار ؛ فعندئذ ، نحتاج إلى تصويب الأدوار بين الداخل والخارج ، ثم بين الذات والغير ؛ ولا سبيل إلى ذلك إلا إذا فصلنا مقتضى التصرف عن طلب السيادة المقرونة بالبطش ، والبطش في هذا المقام كما تبين ، بطشان اثنان : بطش بالخارج وبطش بالغير ؛ وهاهنا كذلك نرجع إلى نظرية التعبد لتزويدنا بما يضمن تحصيل هذا التصويب في الأدوار .
فمبدأ التعرف الذي تنبني عليه هذه النظرية يمدنا بما ندفع به الضرر الناتج عن قلب الأدوار بين الداخل والخارج ، وهو ضرر الغرور الذي يلحق الشعور ؛ ذلك أن التعرف يوجب على صاحب انتساق الإمكان أن يقوم بشرط الاعتبار ؛ فإذا قام بهذا الشرط ، صار إلى الاستئناس بطريق في الإدراك هو على عكس الطريق الذي كان يسلكه في السابق ، إذ تنقله ممارسة الاعتبار من الأسباب الظاهرة إلى المعاني الباطنة ، لا من هذه إلى تلك كما كان مسلكه قبل الدخول في الاعتبار ؛ وإذا ما وجد الأنس بهذا الطريق الاعتباري والوحشة من الطريق الإظهاري الذي كان يتبعه من قبل ، تولّد لديه الشعور الذي يوافق هذا الطريق الجديد ، وقام على التدريج مقام
سؤال الأخلاق مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية — صفحة 139
مساهمون: طه عبد الرحمن
ص١٣٩