- الجدال والمراء :
إنّ الجدال عبارة عن تردّد الكلام بين الخصمين ، إذا أراد كلّ واحد منهما إحكام قوله ، ليدفع به قول صاحبه وهو نوعان : « إن كان في تقرير الحق فهو ممدوح وإن كان في تقرير الباطل فهو مذموم » « 1 » الذي يقصد به دفع الحق أو مجرد العناد أو ليلبس الحق بالباطل أو طلب السمعة والجاه . وأمّا المراء « طعن في كلام الغير لإظهار الخلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير » « 2 » .
والإمام ينهى عن الجدال المذموم الذي لا يراد به وجه اللّه كما ينهى عن المراء بما أنّهما يمثلان آفة من أشدّ الآفات التي تسبّب الخصومة وتفرق صفوف الأمة . فقال « إياك والمراء فإنه يحبط عملك ، وإياك والجدال فإنه يوبقك » « 3 » .
- الغيبة :
لا ينظر الإمام إلى الغيبة كرذيلة أخلاقية فحسب ، بل هو يراها من العوامل الهدّامة لشخصيات الأفراد في المجتمع ، والتي تجعلهم يسقطون في أوحال الحقد والبغضاء والعداوة ، فنجد الإمام يتمثل شدة قبح عمل المغتاب إلى درجة أن الشيطان نفسه يتبرأ من رفقته وصحبته ويستقبح قبول ولايته ، فيقول : « من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروءته ليسقط من أعين الناس أخرجه اللّه من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان » « 4 » .
وقد نهى الإمام عن هذه الرذيلة ( الغيبة ) حتى في حالات القطيعة ، اتقاء لازدياد وتيرة العداء واتساع رقعة الخلاف وحفظا لماء الوجه وتحسّبا لعودة المودّة والألفة يوما ما ، فورد على لسانه : « لا تتبع أخاك بعد القطيعة وقيعة فيسدّ طريق الرجوع إليك ، فلعلّ التجارب تردّه عليك » « 5 » .
- التهمة :
يقول الصادق في هذا الصدد : « من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما » « 6 » . إن في كلام الصادق هنا إظهارا للأثر السلبي لاتهام المؤمن أخاه ، والتشكيك في نزاهته
هامش
( 1 ) فخر الدين الرازي ، مفاتيح الغيب ، المطبعة الحسينية ، القاهرة ، ج 7 ، ص 282 ( بتصرف ) .
( 2 ) علي بن محمد الجرجاني ، التعريفات ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، 1992 ، ص 266 .
( 3 ) الحراني ، تحف العقول ، ص 309 .
( 4 ) المفيد ، الاختصاص ، مرجع سابق ، ص 32 .
( 5 ) محمد باقر المجلسي ، بحار الأنوار ، ج 71 ، ص 166 .
( 6 ) الكليني ، أصول الكافي ، ج 2 ، باب التهمة وسوء الظن ، ح 2 .