عبارت كتاب چنين است :
ثم ان قصد القربة يحصل باحد امور ثلاثة سپس بهدرستى كه قصد قربت به يكى از سه صورت زير حاصل مىشود الف ) الاتيان به قصد امتثال امره سبحانه 1 - انجام عمل به نيت اطاعت امر و دستور خداوند متعال ب ) الاتيان للّه تبارك و تعالى مع صرف النظر عن الآخر 2 - انجام عمل فقط براى خداوند تبارك و تعالى با قطعنظر و بدون در نظر داشتن امور ديگر ج ) الاتيان بداعى محبوبية الفعل له تعالى دون ساير الدواعى النفسانية 3 - انجام عمل به انگيزه اينكه آن كار مورد توجه خداوند بوده و خدا آن كار را دوست دارد بدون ساير انگيزههاى نفسانى [ مانند سقوط تكليف از ذمه خود يا حصول ثواب و . . . ]
ثم إنّه اذا شك فى كون واجب توصليا ام تعبديا ، نفسيا ام غيريا ، عينيا ام كفائيا ، تعيينيا ام تخييريا سپس بهدرستى كه اگر شك شود در اينكه واجبى توصلى است يا تعبدى ؟ يا اينكه نفسى است يا غيرى ؟ عينى است يا كفائى ؟ تعيينى است يا تخييرى ؟ فمقتضى القاعدة كونه توصليا لا تعبديا ، نفسيا لا غيريا ، عينيا لا كفائيا ، تعيينيا لا تخييريا پس مقتضاى قاعده [ و اصل عدم ] اين است كه آن واجب مشكوك توصلى باشد نه تعبدى ، نفسى باشد و نه غيرى ، عينى باشد و نه كفائى ، تعيينى باشد و نه تخييرى و التفصيل موكول الى
الموجز في أصول الفقه ( فارسى ) — صفحة 239
مساهمون: الشيخ جعفر السبحاني
ص٢٣٩