نجم ، فلما قبضه اللّه ظننتم : أن اللّه أبطل دينه « 1 » وقطع السبب بينه وبين خلقه « 2 » كلّا ما كان ذلك ولا يكون ، حتى تقوم الساعة ويظهر أمر اللّه وهم كارهون .
وأن الماضي عليه السّلام مضى سعيدا فقيدا على منهاج آبائه عليهم السّلام ( حذو النعل بالنعل ) وفينا وصيته وعلمه ، ومنه خلفه ومن يسدّ مسدّه ، ولا ينازعنا موضعه إلا ظالم آثم ، ولا يدعيه دوننا إلا كافر « 3 » جاحد ، ولو أن أمر اللّه لا يغلب ، وسرّه لا يظهر ولا يعلن ، لظهر لكم من حقنا ما تبهر منه عقولكم « 4 » ويزيل شكوككم ، ولكن ما شاء اللّه كان ، ولكل أجل
هامش
( 1 ) أي ظننتم أن سلسلة أوصياء رسول اللّه قد انقطعت ، وهذا يساوي بطلان الدين لأن سلسلة الرسل قد اختتمت بخاتم النبيين فلم تبق بعده إلا سلسلة أوصيائه الذين يؤدون دوره من بعده ، فلو انتهت بوفاة الإمام الحسن العسكري عليه السّلام لتعرض دين اللّه للبطلان ، لأن حجة اللّه في الأرض عاصمة الدين تنفي عنه تحريف المبطلين وبدع الظالمين فانقطاع الحجة يؤدي إلى تعرض الدين للزوال .
( 2 ) لأن ولي اللّه - كل ولي في عهده - صاحب الولاية الكونية ، فهو السبب المتصل بين اللّه وبين خلقه .
( 3 ) الكفر : الستر . فكل من ستر حقيقة فهو كافر لغة فإن ستر حقيقة دينية أصبح كافرا دينا .
وللكفر درجات تبدأ بإنكار أدنى الحقائق الدينية ، وتنتهي بإنكار أعظم الحقائق ، وهو اللّه عز وجل ، فليس كل كافر جاحدا بالله سبحانه بالضرورة ، وإنما الكافر يعم الجاحد بالله والملحد في إحدى آياته ، والإمامة من أهم آيات اللّه ، فمن حجبها أو انتحلها دون أهلها فقد كفر بهذا المعنى .
وقد فرق الإمام المهدي ( عجل اللّه فرجه ) بين من يتصدى لموضع الإمام أي لقيادة الأمة فاعتبره ظالما آثما : ( ولا ينازعنا موضعه إلا ظالم آثم ) وبين من يتصدى لصفة الإمام أي للسببية التكوينية والتشريعية بين اللّه وعباده ، فاعتبره كافرا جاحدا : ( ولا يدعيه دوننا إلا كافر جاحد ) . لأن الأول يعترض مسيرة الأمة شأن جميع الحكام بغير حق ، بينما الثاني يعترض عقيدة الأمة شأن منتحلي الرسالات ، وهذا شر من الأول . لأن مسيرة الأمة قابلة للتصحيح ما دامت عقيدتها سليمة ، فإذا فسدت عقيدتها استعصت على العلاج .
( 4 ) لأن في غيبة الإمام المهدي سرا يجب أن يبقى طي الكتمان ، ويجب - بمقتضاه - على الإمام المهدي أن يغيب عن الأضواء ، ولولا ذلك لكان يعلن عن نفسه ويتابع خط -