جميعا وهو العبادة الظّاهرة الأصليّة ، وقسم لا يقع فيه شئ منهما ، وهو العبادة الباطنة الأصليّة ، وقسم يقع فيه إخلاص طلب الأجر دون إخلاص العمل ، وهو المباحات المأخوذة للعدّة . قال شيخنا رحمه اللّه : إنّ كلّ عمل يحتمل الصّرف إلى غير اللّه تعالى من العبادات الأصليّة يقع فيه إخلاص العمل ، فالعبادات الباطنة أكثرها يقع فيها إخلاص العمل .
وأمّا إخلاص طلب الأجر : قال مشايخ الكرّاميّة : لا يقع في العبادات الباطنة ، إذ لا يطّلع عليها أحد إلّا اللّه سبحانه فامتنع فيها دواعي الرّياء ، فلم يحتج إلى إخلاص طلب الأجر ، وكان شيخنا رحمه اللّه يقول : إذا أراد العبد المتقرّب من اللّه بالعبادات الباطنة نفع الدّنيا فهو أيضا رياء .
قلت أنا : ولا يبعد إذن أن يقع في كثير من العبادات الباطنة الإخلاصان ، وكذلك النّوافل يجب فيها الإخلاصان جميعا عند الشّروع ، وأمّا المباحات المأخوذة
شرح
العمل وإخلاص طلب الأجر ( جميعا ، وهو ) أي القسم الذي يقع فيه الإخلاصان ( العبادة الظاهرة الأصلية ) كالصلاة ونحوها ( وقسم لا يقع فيه شئ منهما ) أي من الإخلاصين ( وهو ) أي هذا القسم ( العبادة الباطنة الأصلية ) كالإيمان والتوكل والتفويض ( وقسم يقع فيه إخلاص طلب الأجر دون إخلاص العمل وهو ) أي القسم الذي يقع فيه إخلاص الطلب دون غيره ( المباحات المأخوذة للعدة ) بضم العين . أي الاستعداد والتأهب للعبادة ( قال شيخنا ) أبو بكر الوراق ( رحمه اللّه : إن كل عمل يحتمل الصرف إلى غير اللّه تعالى من العبادات الأصلية يقع فيه ) أي في العمل المذكور ( إخلاص العمل فالعبادات الباطنة أكثرها يقع فيها ) أي في العبادات الباطنة أي أكثرها ( إخلاص العمل . وأما إخلاص طلب الأجر ) فقد ( قال مشايخ الكرامية ) فرقة من المشبهة أصحاب عبد اللّه محمد بن كرام ( لا يقع ) أي إخلاص طلب الأجر ( في العبادات الباطنة إذ لا يطلع عليها أحد إلا اللّه سبحانه فامتنع فيها ) أي في العبادات الباطنة ( دواعي ) أي أسباب ( الرياء فلم يحتج ) بالبناء للمفعول ( إلى إخلاص طلب الأجر . وكان شيخنا رحمه اللّه يقول : إذا أراد العبد المتقرب من اللّه بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو ) أي طلب نفع الدنيا بالعبادات الباطنة ( أيضا ) أي كطلبه بالعبادات الظاهرة ( رياء . قلت : أنا ولا يبعد إذا ) أي حين وجد الرياء في العبادات الباطنة ( أن يقع في كثير من العبادات الباطنة الإخلاصان وكذلك ) أي وقوع الإخلاصين ( النوافل يجب فيها ) أي في تلك النوافل ( الإخلاصان جميعا عند الشروع ) فيها ( وأما المباحات المأخوذة