بالناس . فإذا كيف اتفق الصحابة كلهم على ترك التوكل وهو من أعلى المقامات إن كان أمثال هذا من شروط التوكل ؟
فإن قلت : فلم نهي عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء ، وسبب الوباء في الطب الهواء ، وأظهر طرق التداوي الفرار من المضر ، والهواء هو المضر ، فلم لم يرخص فيه ؟
فاعلم أنه لا خلاف في أن الفرار عن المضر غير منهي عنه ، إذ الجحامة والفصد فرار
شرح
ثابت رواه الطبراني والضياء ، ومن حديث سعد بن أبي وقاص رواه الطيالسي والبزار ، وقد وردت أخبار كثيرة موافقة لحديث عبد الرحمن بن عوف
وفي لفظ من حديث أسامة : « الطاعون بقية رجز أو عذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها :
« هكذا رواه الشيخان والترمذي وقال : حسن صحيح ، وابن خزيمة .
وفي رواية لمسلم : « الطاعون آية الرجز ابتلى اللّه به أناسا من عباده فإذا سمعتم به فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تفروا منه » .
ورواه الطبراني بلفظ : « إذا وقع الطاعون ببلد وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تدخلوا عليه » .
ورواه أحمد والطبراني والبغوي وابن قانع من حديث عكرمة بن خالد عن أبيه أو عمه عن جده : « إذا وقع الطاعون في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإن كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها » .
وأما الآية التي استدل بها بعض الصحابة وهي قوله تعالى :أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْالآية قال الكلبي : كانوا ثمانية آلاف ، وقال قتادة : وقع الطاعون فخرج منهم الثلثان وبقي الثلث ثم أصابهم فخرجوا كلهم فأماتهم اللّه عقوبة . وقال الحسن : ماتوا قبل آجالهم ثم أحياهم إلى آجالهم ، وقيل : إن خروجهم كان لغير ذلك . قال الزمخشري : ومن بديع التفسير أن معنى ألوف أي قلوبهم مؤتلفة إنما خرجوا فرارا وأنه جمع آلف مثل شهود وشاهد . وقال الفخر الرازي : يمكن أن يكون المراد أن كل واحد منهم آلفا لحياته محبا لهذه الدنيا .
( فإذا كيف اتفق الصحابة على ترك التوكل وهو من أعلى المقامات إن كان أمثال هذا من شروط التوكل ) .
( فإن قلت : فلم نهى عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء ، وسبب الوباء في الطب الهواء وأظهر طرق التداوي الفرار من المضر ، والهواء هو المضر فلم يرخص فيه ) ؟
( فاعلم أنه لا خلاف في أن الفرار من المضر غير منهي عنه إذ الحجامة والفصد فرار