فكذلك فرق
بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطها وأسبابها .
وبين أن يكون حالك الزهد ، وعزوب النفس عن الدنيا ]
الغزالي يصور حال الصوفية فيقول : 155 ( فعلمت يقينا أنهم أرباب أحوال ، لا أصحاب أقوال ، وأن ما يمكن أن يحصل بطريق العلم فقد حصلته ، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم ، بل بالذوق والسلوك .
وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها ، في التفتيش عن صنفى العلوم الشرعية والعقلية ، إيمان يقيني باللّه تعالى وبالنبوة ، وباليوم الآخر ) 155 ليس يخالط منصفا شك في أن للنفوس مداخل تدخل عليها منها الحقيقة . وإن كثرة مزاولة البحث وإدامة النظر والتفتيش عنها مع رغبة صادقة في الوصول إليها ، قد تنتهى بصاحبها إلى معرفة تبلغ حد اليقين .
والنفوس تختلف في هذا الأمر اختلافا بينا ، فما يهدى نفسا قد يضل أخرى .
وما يكفى لواحدة قد لا يبلغ حد الكفاية عند غيرها .
فليس من حقنا أن ننكر على الغزالي ما حكى لنا أنه وقع له ، على الرغم من أنه قد قرر في بعض كتبه ، أن الإيمان باللّه والنبوات واليوم الآخر ، لا يبلغ مبلغ اليقين الرياضى ، بل يكون دونه .
فلعل ما ذكره هناك في تلك الكتب كان حديثا عما يقع لعامة الخلق وغالبيتهم لا عما يقع للخاصة منهم .
فإن أرباب المشاهدات من الصوفية بل أصحاب النظر الدقيق في العالم من حيث دقة صنعه ، وكمال إتقانه ، يبلغ إيمانهم باللّه مبلغا لا بقل عن اليقين الرياضى
معنى قوله تعالى
[ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . . . ]
156
الغزالي يصورد خائل النفس الإنسانية وما يعتورها حين تتجاذبها عوامل الفتنة وعوامل الفطنة فيقول : 157
( فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت رسخت في نفسي لا بدليل معين بل بأسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها .
وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع في سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله قطع علائق القلب عن الدنيا بالتجافى عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود . والإقبال بكل الهمة على اللّه تعالى .
وإن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه ، والمال ، والهرب عن الشواغل والعلائق .
ثم لاحظت أحوالي فإذا أنا منغمس في العلائق ، وقد أحدقت بي من الجوانب .
ولاحظت أعمالى وأحسنها التدريس والتعليم ، فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة .
ثم تفكرت في نيتي في التدريس فإذا هي غير خالصة لوجه اللّه تعالى ، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت . فتيقنت أنى على شفا جرف هار ، وأنى قد أشفيت على النار ، إن لم أشتغل بتلافى الأحوال ، فلم أزل أتفكر فيه وأنا بعد على مقام الاختيار ، أصمم العزم على الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوما ، وأحل