ولو لم تكن بالسّنّ القابل لمقارنة الأزواج ، لاعتذر به الإمام عليه السلام . وقد عرفت ما تشير إليه كلمته الغالية في حقّ ابنته الكريمة .
كما عرفت كلمات المؤرِّخين النّاصّة على تزويج سكينة من ابن عمّها عبداللَّه الأكبر ابن الإمام الحسن بن أمير المؤمنين المقتول يوم الطّفّ مبارزة ، وهو أخو القاسم لأبيه ، وامّه رملة . فكان أبا عذرتها ، كما في المحبّر لابن حبيب ، ص 438 .
ولا يفوت القارئ ما اتّفق عليه المؤرّخون وأهل النّسب والتّراجم من أنّه لم يكن للحسين من البنات غير فاطمة وسكينة ، وهما المتزوّجتان بابني عمّهما الحسن السّبط عليه السلام . وأمّا غيرهما المذكور فعلى ذمّة التّأريخ .
ومن هنا ينكشف عدم صحّة القول بتزويج القاسم من سكينة لعدم الشّاهد له ، ولأنّ القاسم يومئذ لم يدرك الحلم كما نصّ عليه أهل المقاتل . « 1 »
المقرّم ، السّيّدة سكينة ، / 142 - 143
« 1 »
هامش
( 1 ) - در أيام حيات پدر بزرگوارش بالغه ورشيده بود . اين از سخن امام به حسن مثنى آن هنگام كه به خواستگارى وى آمد ، بهدست مىآيد كه فرمود : « يكى از اين دو دخترم را برگزين ؛ فاطمه يا سكينه . »
وفاطمه از سكينه بزرگتر بود . بعد از آن فرمود : « فاطمه را برايت برگزيدم كه بيشتر از خواهرش به مادرم فاطمه دختر رسول خدا صلى الله عليه وآله شباهت دارد . در ديندارى چنان است كه شبها را به تمامى ( براي عبادت ) بهپا مىخيزد وروزها را روزه مىدارد . در زيبايى نيز حورالعين را ماند . اما سكينه ، سراسر محو جمال كبريايى است ودرخور ( ازدواج با ) فردى نيست . »
از اين كلام درربار سالار شهيدان بهدست مىآيد كه سكينه خاتون در سنى بوده كه قابليت ازدواج داشته است . والّا امام عليه السلام براي أو عذر كم سن وسالى مىآورد ، حال آن كه نهتنها اين امر را متعرض نشده ، بلكه صريحاً شايستگى جسماني اورا بيان داشته وتنها به لحاظ روح متعالي وبس لطيف بانو سكينه ، وى را شايستهء وصلت ندانسته است .
اما همانگونه كه گذشت ، مورخان گفتهاند كه حضرت اباعبداللَّه الحسين عليه السلام وى را به ازدواج عبداللَّه أكبر فرزند امام مجتبى عليه السلام درآورد . اما عمرش وفا نكرد ودر واقعهء كربلا به درجهء رفيع شهادت نائل آمد .
البتة اين قول نيز گفته شده كه شوى أو قاسم شهيد - برادر عبداللَّه مذكور كه مادرشان رمله بوده است - است . اما چون دليل قاطعى در اينباره وجود ندارد وقاسم هم به تصريح أرباب مقاتل در آن هنگام در سن