أنّ رضا يزيد بقتل الحسين ، واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول اللَّه ( ص ) ، ممّا تواتر معناه وإن كان تفصيله آحاداً . قال : فنحن لا نتوقّف في شأنه بل في كفره وإيمانه لعنة اللَّه عليه وعلى أنصاره وأعوانه . وقال الحافظ ابن عساكر : نسب إلى يزيد قصيدة منها :
لَيتَ أشياخي ببدرٍ شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسَل
لَعبَت هاشمُ بالمُلكِ بلا * ملك جاء ولا وحي نَزَل
فإن صحّت عنه ، فهو كافر بلا ريب . انتهى بمعناه .
وقال الذّهبيّ فيه : كان ناصبياً فظّاً غليظاً يتناول المسكر ، ويفعل المنكر ، افتتح دولته بقتل الحسين ، وختمها بوقعة الحرّة ، فمقته النّاس ، ولم يُبارَك في عمره ، وخرج عليه غير واحد بعد الحسين ، وذكر مَنْ خرج عليه ، وقال فيه في الميزان : أنّه مقدوح في عدالته ، ليس بأهل أن يُروى عنه ، وقال رجل في حضرة عمر بن عبد العزيز : أمير المؤمنين يزيد .
فضربه عمر عشرين سوطاً . واستفتى الكيا الهراسي فيه ، فذكر فصلًا واسعاً من مخازيه حتّى نفدت الورقة ، ثمّ قال : ولو مددتُ ببياض لمددتُ العنان في مخازي هذا الرّجل .
وأشار الغزاليّ إلى التوقّف في شأنه والتنزّه عن لعنه مع تقبيح فعله . وذكر ابن عبد البرّ والذّهبيّ وغيرهما مخازي مروان بأ نّه أوّل مَنْ شقّ عصا المسلمين بلا شبهة ، وقتل النّعمان ابن بشير أوّل مولود من الأنصار في الاسلام ، وخرج على ابن الزّبير بعد أن بايعهُ على الطّاعة ، وقتل طلحة بن عبيداللَّه يوم الجمل ، وإلى هؤلاء المذكورين ، والوليد بن عقبة والحكم بن أبي العاص ونحوهم الإشارة بما ورد في حديث المحشر ، وفيه : « فأقول يا ربّ أصحابي ، فيُقال : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك » . ولا يرد على ذلك ما ذكره العلماء من الإجماع على عدالة الصّحابة ، وإنّ المراد به الغالب وعدم الاعتداد بالنّادر والّذين ساءت أحوالهم ، ولابسوا الفتن بغير تأويل ولا شبهة ، وقال اليافعي : وأمّا حكم مَنْ قتل الحسين أو أمرَ بقتله ممّن استحلّ ذلك ، فهو كافر ، وإن لم يستحلّ ، ففاسق ، فاجر ، واللَّه أعلم .
ابن العماد ، شذرات الذّهب ، / 68 - 69
وأمّا ما ذكره أبو حامد في هذا الباب من الكلام في لعن يزيد ( لعنه اللَّه ) ، فينبغي أنّه يُطوى ولا يُروى .
الفيض الكاشاني ، المحجّة البيضاء ، 5 / 223