ومنها : أنّ النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان ذات يوم يخطب ، فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد ، وخرج ، ولم يسمع الخطبة . فقال النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : لعن اللَّه القائد والمقود ، أيّ يوم يكون لهذه الامّة
هامش
- چنانكه در كتاب مؤالف آمد از تصانيف جرير طبري : « إنّ النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال : لثلمة في الاسلام مخالفة عليّ بن أبي طالب ، رخنه در اسلام ، مخالفت علي بن أبي طالب است . »
لا شك چون شيوخ بر عترت رسول جرأت تقدم كردند وحقوق ايشان بر نهج مذكور غصب كردند ، فساق وكفار را اين درنظر افتاد واين عرصه بر منافقان فراخ شد وشبهه در ميان خلق بر قطب ضلالت بماند وضعفاى اسلام گفتند كه اگر اين نوع مجوز ومرخص نبودى ، صحابه كه صدر اوّل بودند ، از مهاجر وأنصار وصاحب عريش رسول بودند ومستمعان تأويل وتنزيل قرآن از رسول صلى الله عليه وآله وسلم در اين فعل ابتدأ نكردندى .
وايشان قوت دفع شبهه نداشتندى ومهاربت آن نه واز قرآن ايشان را ثمره حظى وتصديقي نبوده [ است ] ؛ والّا معلوم ايشان بودى كه چون حكم ظلم از أولاد أنبيا بر أنبيا وأوليا واقع شد ، چنانكه قابيل ابن آدم برادر خود ( من قبل الأب والام ) هابيل را بكشت ، از حسد كه بر وى داشت وأولاد يعقوب يوسف را در غيابت الجب انداختند ومره ثانيه به دراهم معدوده بفروختند وهم كنعان بن نوح وساير بني إسرائيل بعضي بر بعضي ظلم كردند وزن نوح ولوط كافر شدند .
وبه ضرورت اين غدر وظلم نه براي انسانيت يا به قرابت واخوت بود : « أم يحسدون النّاس على ما آتيهم اللَّه من فضله » ( نساء 57 ) .
حسد مىبردند مردم را بر آنچه خداى داده ايشان را از فضل خود . پس اين غدر وظلم وقتل از أولاد مشركان كه أيام ايشان به طاعت لات وعزى سالها گذشته بود وشرك وكفر ايشان را چون عادتي وجبلتى شد أمكن وأجوز وأولى واجزى وخاصه كه اظهار اسلام از براي رهبت شمشير أمير المؤمنين بود . يا رغبت به خلافت وامامت چنان كه در دنيا به مقصود رسيدند ؛ « ذهبتم طيِّباتكم في حياتكم الدّنيا » ؛ ببريد خوشىهاى خود را در زندگى دنيا .
ومورخان وجمعى كه با ايشان مخالطه دارند ، اين باب نيكو دانند الّا آن كه جماعتى در رتبهء ظلالت نشو ونما يافتهاند وحب اتباع طريقه آبا كه « إنّا وجدنا آباءنا على أُمّةٍ » با تتبع سواد أعظم كه آن علامتي است من الضّلالة كما قال تعالى : « ولو أعجبكَ كثرة الخبيث » ( مائده 100 ) واگر تعجب آرد تو را بسيارى خبيث . وقال تعالى : « ولكن أكثركم للحقِّ كارهون » ( زخرف 78 ) وليكن أكثر ايشان مر حق را كارهانند .
يا خذلان الهى دارند براي ترك استعمال عقل : « والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا » ( عنكبوت 69 ) آنان كه مجاهده كنند در راه ما هرآينه هدايت كنيم ايشان را به راه خود وقال تعالى : « إنّهم فتية آمنوا بربِّهم وزدناهم هُدى » ( كهف 12 ) وآنان كه ايمان آوردند به پروردگارشان وزيادة كرديم برايشان هدايت را كه ايشان مىدانند ومىخوانند واستماع مىكنند ، ليكن توفيق اعتقاد ندارند بدان : « سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون » ( بقره 5 ) مساوى است بر ايشان اگر ايشان را بترسانى يا نترسانى كه ايمان نياورند .
عمادالدين طبري ، كامل بهايى ، 2 / 304 - 305