الثاني : لم يستنكر هذه المنهجية ولكنّه فضَّل عدم إتباعها والاهتمام بالجامع الكلي للقرآن وهو الهداية لكل البشر .
ويمكن أن نسجل على الأول ( إثبات الترتيب التوقيفي للآيات في السورة ) ، ونسجل على الثاني ( الاعتناء بالحكمة الإلهية ) .
ألف : التوقيفية في السورة
ولا خلاف في توقيفية الآية ( الآية كلام قرآني مكوَّن من حروف أو كلمات أو جمل ) كما إن المشهور ذلك بالنسبة إلى ترتيب الآيات في السورة ، بل هو ما يتعبَّد به المسلمون بأجمعهم على مختلف مذاهبهم في مثل صلواتهم . ويدل عليه :
أولًا : تقسيم القرآن إلى سُوَر ؛ والسُّور يحيط ويجمع ويميِّز . . .
ثانيًا : التحدي بإعجاز القرآن : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ « 1 » ، فيتحداهم بما هو وحي من الله وليس من صنع البشر الجائز فيه الباطل .
ثالثًا : المنع عن الخلط بين السور في التلاوة وخصوصا الصلاة . . .
رابعًا : وجود آثار خاصّة للسور وفضائل مما يدل على شخصية متميِّزة للسّور منذ زمن الرسول صلى الله عليه وآله .
باء : الحكمة في بناء السورة
لا ريب إن التنجيم لا ينفي الوحدة الموضوعية للسورة . نعم للتنجيم أغراضه ، بل ويشكل سياق ( الموقف ) للآية ، ويكون أحد تطبيقاتها ، ولا تُحبس الآية فيه ، أوليس العبرة بعموم الوارد لا خصوص المورد ، وقد قال سبحانه : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا « 2 » ، ولا ريب إن العبرة ليست بزمن النزول وإنما لتناسب هذه الآيات ووحدة موضوعها حيث وضعت مع بعضها وشكلت جميعها السورة القرآنية . أوليس الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ « 3 » .
هامش
( 1 ) هود : 13 .
( 2 ) الفرقان : 32 .
( 3 ) النمل : 6 .