آخرون أنّه مقارن لحصول البلوغ ، أو هو البلوغ نفسه على حدّ تعبير بعضهم « 1 » .
ويترتّب على ذلك ثبوت التكليف مقارنا للإنبات على الثاني ، وسبقه عليه على الأوّل .
هل علاميّة الإنبات عامّة للمسلمين وغيرهم ؟
نسب إلى الشافعي في أحد قوليه : أنّ الإنبات علامة على البلوغ بالنسبة إلى الكفّار فحسب ، أمّا بالنسبة إلى المسلمين فلا ؛ لأنّ ولد المسلم متّهم في الإنبات ، فربّما تعجّله بدواء دفعا للحجر على نفسه وتشوّقا للولايات ، بخلاف الكافر فإنّه لا يستعجله « 2 » .
لكنّ المعروف عند الإمامية عامّة هو أنّ الإنبات علامة على البلوغ بالنسبة إلى المسلمين والكفّار بلا فرق بينهم « 3 » .
2 - الاحتلام :
[ معنى الاحتلام : ]
المعنى اللغوي للاحتلام
هو الرؤية في المنام « 4 » ،
والمعنى الاصطلاحي للاحتلام
هو خروج المني ، سواء كان في اليقظة أو المنام « 1 » ؛ ولذلك جعل بعض الفقهاء « 2 » العلامة خروج المني بدلا من الاحتلام .
إذن بين المعنيين عموم من وجه ، ومحلّ اجتماعهما الرؤية في المنام المقرونة بخروج المني ، ومحلّ افتراق خروج المني خروجه في اليقظة ، ومحلّ افتراق الاحتلام ، الاحتلام غير المقرون بخروج المني .
والمعيار في علاميّة البلوغ هو خروج المني ، سواء كان في اليقظة أو المنام ، وإن عبّر عنه بالاحتلام .
والظاهر أنّه لا خلاف في علاميّة الاحتلام على البلوغ بين المسلمين .
[ الأدلة على علاميّة الاحتلام على البلوغ : ]
ويدلّ عليها مضافا إلى ذلك : الكتاب والسنّة :
أمّا الكتاب :
- فمثل قوله تعالى :
وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا
« 3 » .
علّق تعالى وجوب الاستئذان مطلقا وفي جميع الأوقات على بلوغ الحلم ، وخصّ الاستئذان
هامش
( 1 ) منهم : المحقّق في الشرائع 1 : 198 .
ونقل صاحب الجواهر عن صاحب مفتاح الكرامة نسبة هذا القول إلى كثير من الكتب ، ثمّ ناقش هذه النسبة . انظر الجواهر 26 : 8 .
والواقع أنّ أكثر الكلمات غير ظاهرة .
( 2 ) انظر المغني ( لابن قدامي ) 4 : 513 ، والموسوعة الفقهية ( الكويتية ) 8 : 89 ، عنوان « بلوغ » .
( 3 ) انظر الخلاف 3 : 281 ، والتذكرة 14 : 188 ، والجواهر 26 : 5 .
( 4 ) الحلم والحلم : ما يراه النائم ، ومنه : حلم واحتلم .
الصحاح : « حلم » .
1 انظر : المبسوط 2 : 282 ، والتذكرة 14 : 191 ، والجواهر 26 : 11 .
2 كالشيخ الطوسي في المبسوط 2 : 282 ، والمحقّق الحلّي في الشرائع 2 : 99 .
3 النور : 59 .