مخصّص و ناسخ و غير ذلك فحص و بررسى نمايند و بروايات و گفتههاى معصومين مراجعه كنند و به سرحد اطمينان از وجود مخصّص و ناسخ و قرينه در آيات ديگر و در روايات ، مأيوس گردند . چنين عملى هرگز مشمول اخبار مذكور نخواهد بود .
ثالثا : و لو دلت على المنع من العمل . . . ج ص 58 س آخر ق ص 36 س 10 .
جواب نقضى اين است : اگر اخبار مذكور بر منع از عمل به ظاهر قرآن به گونه مذكور ( بعد از فحص و . . . ) دلالت داشته باشد بر عدم جواز عمل بظواهر احاديث اهل بيت ( ع ) ايضا دلالت خواهد داشت بعنوان شاهد روايت سليم بن قيس هلالى را نقل مىفرمايد : « امر نبى اكرم مانند قرآن مىباشد ( منه ناسخ و منسوخ . . . ) بعضى از امرهاى نبى اكرم ( ص ) ناسخ است و بعض آن منسوخ مىباشد بعضى از آن خاص و بعضى عام و محكم و متشابه و قد كان يكون من رسول اللّه ( ص ) و گاهى كلامى از رسول خدا ( ص ) وارد شده كه داراى دو وجه مىباشد و داراى عام و خاص مىباشد مانند قرآن كريم » . كافى ج 1 ص 63 .
شاهد ديگر روايت اسلم بن مسلم : « حديث نسخ مىشود چنانچه قرآن نسخ مىشود » كافى ج 1 ص 54 .
و هذا كلّه مع معارضة الاخبار . . . ج ص 59 س 6 ق ص 36 س 14 .
ما حصل پاسخ چهارم اين است كه اخبار ناهى از عمل به ظاهر كتاب ، با رواياتى كه بيشتر از آنها است و بحدّ تواتر معنوى مىباشند ، معارضه دارند و اين روايات بر مراجعه بكتاب و عرضه داشتن اخبار متعارضه و غير متعارضه را بر قرآن و بالاخره بر عمل به ظاهر قرآن ، دلالت دارند . در روايات آمده كه هر روايتى موافق قرآن باشد عمل كنيد و اگر مخالف قرآن باشد بدور افكنيد . و همچنين رواياتى كه دلالت بر استفاده ائمه ( ع ) از ظواهر كتاب و استشهاد به ظاهر كتاب ، دارند . بنابراين اخبار ناهيّه را يا بايد حمل كنيم برآن صورتى كه مستقلا از كتاب اللّه مطلبى استفاده شود چنانچه دأب و روش عامّه اينچنين است و يا بايد حمل كنيم برآن صورتى كه آيات قرآن را طبق قياس و استحسان تأويل ببرند .
أوضح الشروح في فرائد الأصول ( شرح فارسى بر رسائل شيخ انصارى ) ( فارسى ) — صفحة 95
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٩٥