فهل عبرة للناظرين بما مضى * و ما مرّ من تلك الخطوب الجسيمة
و بعد بقايا نار فتنتهم لقد * تلظّت و لا يطفئ بماء الإنابة
قطب الدين از نااميدى خود و اين كه رسالههاى او تأثيرى در اصلاح اوضاع نداشته ، سخن مىگويد . به دنبال آن تصميم گرفته است تا ايران را ترك كرده و به نجف اشرف برود . در واقع ، او رفتنش از ايران را نه ترك ايران بلكه فرار از ايران مىنامد . به احتمال ، سختگيرىهاى موجود نسبت به صوفيان و اهل طريقت در دههء چهل قرن دوازدهم ، با وجود همه مشكلات و مصائب ، هنوز به قوت خود باقى بوده است :
و لم يفد النصح الذى فى رسائلى * و لم ينفع الإنذار عند النصيحة
هنالك من ايران قد صرت هاربا * و لذت الى قبر الكبار الائمة
و قد كان من تلك الرسائل هذه ال * رسالة فى الاوراق عند البلية
و من بعدها أوراقها قد تفرّقت * و لم يمض لى فى جمعها يوم فرصة
فألّفتها عند الورود بمشهد ال * غرى مزار الحضرة العلوية « 1 »
مؤلف تا اينجا مقدمهاى را براى آغاز مباحث عرفانى خود آورده و از اين پس ، در تبيين مفاهيم مورد نظر خود سخن را آغاز مىكند . بحث اول دربارهء توحيد است ؛ مفهومى كه از جمله مفاهيم حساس در تنشهاى موجود ميان « اهل فقر » و « اهل علم » به شمار مىآيد . وى به بار ديگر به نزاعهاى فكرى و بعضا اخلاقى اين دو گروه با يكديگر پرداخته است . به واقع ، همين عقيدهء عرفا در باب توحيد است كه موجب تشنيع مخالفان بر آنان شده است :
لقد صار فى تلك المدارس منشأ * للعن كبار العارفين الأجلة
و مفهومهم قد صار منشأ بغضهم * أحبّاءه سبحانه بالخصومة
فدانوا بلعن العارفين بوحدة ال * وجود بلا تمييزهم بالهداية
و هم غلقوا أبواب توحيد ربهم * بايذاء أهل الحق فى كل بلدة
و قد خرب اللّه الجليل بلعنهم * مدارسهم فى حبّ جاه الفضيلة . . .
شئومة مفهومات زعم الفضيلة « 2 » * لقد خربت أمصارهم بالعداوة . . .
و هم خربوا الأمصار من حيث بغضهم * طريقة فقر الامّة الأحمدية
فعادوا كبار العارفين و عاندوا * أحبّاءه سبحانه بالسفاهة
وى با اقامهء براهين فلسفى براى اثبات خدا و اثبات توحيد مخالف بوده و همان گونه كه گذشت ، از جمله مواضع قاطع وى در فصل الخطاب ، مخالفت با فلسفه و وصف آن به الحاد و زندقه است :
هامش
( 1 ) . نيريزى ، فصل الخطاب ، ص 96
( 2 ) . يعنى : شومى همين مفهومهاى سخيفهء اهل فضيلت است كه بلاد ايران را خراب كرده است .