الواحد ، ينتقل فيه الحضور من مجلس يقام في الحسينية أو المسجد ، إلى الساحة العامة في القرية أو في منازل ذوي الشهداء ، كاستذكار لشهدائهم ، أو لدى المؤمنين الملتزمين للتبرك ، ولنيل الثواب ، وبتشجيع ورعاية من الوحدة الثقافية لحزب الله .
إن هذه الاستجابة الوجدانية التي راحت تتجلى بالمشاركة المكثّفة ، لم تقتصر على توظيف إحياء الشعيرة للبكاء والحزن واستثارة العواطف ، بل ارتقت الاستفادة منها إلى تقديم العبر للمستقبل . فإلى جانب قرّاء مجالس العزاء ، ثمة فريق آخر من الخطباء الذين توزعوا على المساجد والحسينيات . وقبل أن يتولى القارئ تلاوة السيرة الحسينية ، كان الخطيب يصعد المنبر ، ويتناول هذه الحادثة بالتحليل لمواقف الاستشهاد والنصر والشجاعة ، والنبل التي سجلها الإمام الحسين ورفاقه يوم العاشر من محرّم ، ويدعو إلى الاقتداء به ليكون المؤمن سائرا على درب الحسين ، إضافة إلى استلهام الدروس في التضامن واللحمة والحضور على مسرح الأحداث .
ولم يخل هذا الخطاب من تناول دور المرأة في عاشوراء والدعوة إلى الاقتداء بموقف زينب أخت الإمام الحسين في كربلاء . فعلى المرأة أن تتحلى بصبر ورباطة جأش زينب وثباتها ، فهي معدّة للعب دور زينبي في حث أطفالها وأبنائها وزوجها ، للحضور في الموقف والاستشهاد .
وبطبيعة الحال ، فإن عملية التوسع هذه ، والاستفادة منها في بث هذا الخطاب ، سوف تفسح المجال أمام الفرد للشعور بالمسؤولية الملقاة على عاتقه وبالدور الذي يتخطى دوره في العائلة ، أو العشيرة ، في الدفاع عنها والولاء لها ، إلى الأفق الرحب لمشروع الطائفة ، المتماهي مع الثورة الحسينية بكل أبعادها ومعانيها .
2 . مشهدية اليوم العاشر :
شكلّت مشهدية اليوم العاشر مناسبة استفاد منها حزب الله لتوسيع دائرة الاستيعاب والاستقطاب لدى أفراد الوحدات القرابية .
فإذا كانت مجالس التعزية تعبّر عن أحد مؤشرات حالة الاستقطاب ، فإن اليوم العاشر يغدو بمثابة يوم الفصل في إعلان الولاء . ففيه يظهر التمازج الديني - السياسي لهذه الشعيرة بأوضح تجلياته . فمن بداية إقامة المراسم في الساعات المبكرة لصباح ذلك اليوم ، وحتى الانتهاء منها بعد حلول أذان الظهر ، تغدو المشاهد المؤلفة من عناصر متعددة ، والتي تؤدى بشكل جماعي متناسق ، محمّلة بالمعاني والدلالات . وقد أتاحت لنا إقامتنا في المنطقة ( ميدان البحث ) بالإضافة