مبادئه على معاني الثورة الحسينية . وقد أراد الإمام الصدر تقديم عاشوراء من خلال فهم جديد ، يستند على تعميق المأساة ، وتحريك الوجدان والمشاعر ، وتحويلها من مناسبة تقتصر على البكاء والحزن إلى تجسيد الواقع بكونها ثورة هدفت إلى إصلاح حال الأمة التي كانت تعيش حال الإحجام عن ممارسة دورها ، جراء الخوف من ضغوط السلطات أو الطمع « 1 » .
ولأجل الانطلاق بهذه الشعيرة ، كان على الكادر الموجود في الحركة السعي والتخطيط للتوسع بإحياء هذه المناسبة وإخراجها من محدوديتها . حيث تمت الاستفادة من النادي الحسيني في بعلبك ومن مسجد الوقف في الهرمل ، بالإضافة إلى عدد من المساجد المتناثرة في القرى ، وحرصت الحركة على إحيائها كذلك في مكاتبها إضافة إلى عدد من منازل القرى . وتلافيا للنقص الحاصل في المقرئين ، كان يجري استقدام قرّاء العزاء العراقيين ممن يجيدون قراءة السيرة بنبرة حزينة ، وإحكام متقن في ربط حلقات الحادثة ، وتفسير خلفياتها ودوافعها على مدى الأيام العشرة الأولى من شهر محرّم . لقد أدى هذا الإجراء إلى إخراج عاشوراء من محدوديتها إلى مدى أوسع ، إذ لم يكن بالمقدور قبل ذلك الحين ، استقدام هؤلاء القرّاء ، فاقتصر إحياؤها على عدد محدد من المساجد أو جرت الاستعاضة عنه بسماع الأشرطة المسجلة وخصوصا أشرطة المقرئ العراقي الشهير الشيخ عبد الوهاب الكاشي ، الذي اعتاده الناس . ولكنه رغم فرادة هذا المقرئ وتميزه ، وسماعه عاما بعد عام ، لم يكن يخفى ما في ذلك من الافتقاد إلى التنوع في المحاضرات والدروس ، وفي تحليل السيرة وربطها بواقع الأحداث الحاضرة ، ومن انحصار للتأثير لكونه يجري على نطاق فردي أو أسري في المنازل . ومع التحول نحو السماع المباشر للسيرة الحسينية ، أدى التوسع في الإحياء الجماعي لهذه الشعيرة ، إلى توفير الفرصة للخطباء من رجال الدين ، بارتقاء المنابر عقب انتهاء المقرئ من مهامه ، لإلقاء المواعظ الأخلاقية وإعطاء الإرشادات الدينية التي يجب التحلي بها ، كمقدمة للسير على خطى الإمام الحسين . وهي غالبا ما كانت ممزوجة أيضا بالتعبئة السياسية من خلال المفردات التي تتعرض للواقع السياسي للبنان وحال الأمة الإسلامية « 2 » .
وعلى هذا الأساس ، سارت طريقة إحياء المجالس الحسينية وفق سياق تصاعدي حتى عام
هامش
( 1 ) الإمام موسى الصدر ، الشهادة للإمام ، منشور صادر عن مكتب العقيدة والثقافة في حركة أمل ، ( د . ت )
( 2 ) مقابلة مع أكرم ياغي ، مصدر سابق .