ضرورة استبدالها . فزعيم الحزب أنطون سعادة يؤكد بأن حزبه جاء إلى الأمة بالمؤسسات القومية لتحل محل المؤسسات الدينية والعشائرية والعائلية . فهي مؤسسات لا تصلح لمطالب الحياة القومية ، والحرب بينه وبين خصومه هي حرب بين الاجتماع القومي والاجتماع الديني والعشائري ، وبين مؤسسات الحياة القومية من اجتماعية واقتصادية وسياسية ، ومؤسسات التقاليد من دينية وعشائرية وإقطاعية « 1 » .
أما الأحزاب الناصرية فقد أخذت بمنهج عبد الناصر التاريخي للاشتراكية العلمية والذي أضاف إليه في الجانب القومي الدين ، فرأى أن القومية ضرورة تاريخية لبناء وحدة الأمة واندماج جميع فئاتها في إطار الوطن الواحد واللغة الواحدة ، والتاريخ المشترك « 2 » .
2 - 2 الحزب الشيوعي الماركسي :
كان أول الأحزاب التي دخلت إلى منطقة بعلبك منذ مرحلة الانتداب ، وقد عرف تناميا في مرحلة الاستقلال وشارك في التحالفات والترشيحات الانتخابية دون أن يحظى بالفوز .
اختلف نصه الإيديولوجي عن الأحزاب القومية ، لكونه يتجاوز مفهوم الرابطة القومية إلى إطار أوسع يطلق عليه مفهوم الأممية . وتحت إطاره تأتي محتويات الخطاب لتتمحور حول الأفكار التحررية والتقدمية والديمقراطية ، ومعاداة الاستعمار ومحاربة البرجوازية والرجعية الموالية له ، وتجسيد إرادة الفلاحين والعمال الكادحين والمثقفين الثوريين « 3 » . فاللغة المطلبية التي تجمع بين هذه المطالب ، تشكّل الأساس للهوية وللذات ، وهي تختلف عن لغة العديد من الأحزاب القومية ، بتجاوزها المفهوم القومي الذي يجد مرجعيته خارج العالم العربي وخارج النطاق الجغرافي للأمة السورية أو العربية ، إلى المفهوم الأممي الذي يتعداها .
2 - 3 الاشتراكية اللبنانية :
نقصد بها الأفكار الاشتراكية التي اعتمدها الحزب التقدمي الاشتراكي . وهي تختلف عن الاشتراكية القومية والاشتراكية الماركسية ، لكونها اشتراكية لا تحصر بالعمال وحدهم ، إنما تشمل كافة المجالات والمستويات . وبرز ذلك من خلال دعوتها إلى التحرير الفعلي للإنسان من كل
هامش
( 1 ) أنطون سعادة ، المحاضرات العشر ، ط 6 ، ( د . ت ) ، ص 75 .
( 2 ) غازي خوندي ، الناصرية واستراتيجيتها ، دار الفلسفة ، بيروت 1987 ، ص 21 .
( 3 ) فايز سارة ، الوحدة العربية ومفهومها في وثائق الأحزاب والتنظيمات السياسية في الأقطار العربية ، مجلة الطريق ، مصدر سابق ، 63 .