و « عمرن » و « لقمن » وشبهها ، وكذا حذفوها من
« سُلَيْمانَ » *
و « صلح » و « ملك » و « خلد » وليست بأعجمية لما كثر استعمالها ، فأما ما لم يستعمل من الأعجمية فإنهم أثبتوا الألف فيه نحو
« طالُوتَ » *
و « جالوت » و
« يَأْجُوجَ » *
و
« مَأْجُوجَ » *
وشبهها ، ورأيت المصاحف تختلف في أربعة منها وهي
« هارُوتَ »
و
« مارُوتَ »
و
« هامانَ » *
و
« قارُونَ » *
ففي بعضها بالألف وفي بعضها بغير ألف ، والأكثر على إثبات الألف ، وفي كتاب هجاء السنة الذي رواه الغازي بن قيس الأندلسي عن أهل المدينة
« هارُوتَ »
و
« مارُوتَ »
و « قرون » بغير ألف رسما لا ترجمة ، ووجدت في مصاحف أهل العراق « هامن » بألف بعد الهاء وفي كلها بغير ألف بعد الميم ، فأما
« داوُدُ » *
فلم يختلفوا في رسمه بالألف في كل المصاحف لأنهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم يحذفوا لذلك الألف منه ، وكذلك
« إِسْرائِيلَ » *
رسم بالألف أيضا في أكثر المصاحف لأنه قد حذفت منه الياء التي هي صورة الهمزة ، وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير ألف وإثباتها أكثر .
فصل
وكذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع السالم الكثير الدور في المذكّر والمؤنّث جميعا . فالمذكر نحو
« الْعالَمِينَ » *
و « العبرين » و « الصدقين » و
« الْفاسِقِينَ » *
و « المنفقين » و « الكافرين » و
« الشَّياطِينُ » *
و
« الظَّالِمِينَ » *
و
« الْخاسِرُونَ » *
و « السحرون » و
« الْكافِرُونَ » *
.
والمؤنث نحو « المسلمت » و
« الْمُؤْمِناتِ » *
و
« الطَّيِّباتُ » *
و
« الْخَبِيثاتُ »
و « لكلمت » و
« فِي ظُلُماتٍ » *
و
« الظُّلُماتِ » *
و « بكلمت » و « المتصدّقت » و « ثيبت » و « البينات » و
« الْغُرُفاتِ »
، وما كان مثله فإن جاء بعد