أن تتوهّم مقدار الزيادة التي بين هذه الاستحالات ، والإحالات « 24 » ، بحسب طبيعة العضو المحيل ، وطبيعة ما تبلغ الإحالة « 25 » من المستحيل
مثال ذلك أنك تدرك زيادة عظم الإحالة ، التي في المعدة « 26 » ، على التي في الفم ؛ إذ أخطرت ببالك إحالة البلغم الذي في الغذاء ، أو المرار الذي فيها واتّصاله . وأخطرت ببالك حرارة المعدة نفسها ، من جهة طبيعتها ؛ وحرارتها ، من جهة ما يكيفها من الأعضاء الحارة ؛ حتى أنها بمنزلة قدر عظيم أحاطت به مواقيد نيران كثيرة : الكبد منها يمنة . والطحال يسرة ، ومن فوقها القلب ؛ ومعه أيضا الحجاب يتحرك دائما ، والثرب الذي يغشي جميع ذلك ، أمكنك أن تصدق بالأسباب التي بها صارت المعدة تستحيل فيها الأطعمة ، مع إدراك المقايسة التي بينها وبين الفم في ذلك .
قال وليس يمكن أن يتولد الدم ، حتى يستحيل في المعدة ، مثل هذه الاستحالة ؛ فإنه لا يمكن في بعض الأشياء أن يستحيل إلى كيفية مضادّة للكيفية ، التي هي عليها ؛ إلا باستحالة طويلة ، وتغيّر المستحيل إلى أكثر من صورة واحدة . فالخبز ، مثلا ، والسلق والباقلي ، لا يمكن فيها أن يستحيل دما في الكبد ، إلّا بعد استحالتها في المعدة ، أولا وكذلك ، ليس يمكن أن يتولد من فضلة الغذاء الزبل في آخر المعي الدقاق ، ودفعه لكن في مدّة لها قدر .
وذلك أن إحالة المعاء للغذاء أضعف من إحالة المعدة . وذلك أنها لا تشبهها في كثرة الطبقات ، ولا في القرب من الأحشاء الجارة ، ولا في طول لبث الأطعمة فيها ، ولا في الحرارة ؛ بل نجد المعدة ، في هذه كلها ، متقدّمة على المعاء . / /
قال وكون المعدة أقوى حرارة من المعاء . وطول لبث الطعام فيها أطول مدّة من لبثه في المعاء ، دليل على انقلاب الطعام في المعدة ليس هو إلى التعفّن ، كما هو في المعاء أعني ، انقلابه زبلا . وإنما انقلابه في المعدة إلى جوهر ، شبيه بجوهر المعدة ؛ وإلّا فما السبب في أنّا نجد الطعام يمكث ، الليل كله ، في المعدة حافظا لكيفيته الأولى .
فإذا ورد على المعاء ، تعفّن ، وصار زبلا في زمان أقلّ . فإنه لو كان تغيّره في المعدة تعفنا ، وكان لا يتعفّن في ذلك الزمان الطويل ، فإنه كان أحرى ألا يتعفّن في الزمان القصير ؛ أعني ، كونه في المعاء . وإن كان يتعفّن في المعي ، في هذا الزمان القصير ، فهو أحرى أن يتعفّن في المعدة ، في ذلك الزمان الطويل .
هامش
( 24 ) وبين الاحالاتB ,( 25 ) الاستحالةB ,( 26 )Este parrafo se completa con B