للاستحباب وتأدّبا . وعلى ما بيّنه الشيخ « 1 » حاصله : [ أنّه ] لا عبرة بهذه الرؤية ، وإنّما الاعتبار برؤية أوّل الليل .
ويمكن أن يكون المراد بإتمام الصوم ما أفاده صاحب الوافي بأنّه إن كان لم يفطر بعد ، نوى الصوم من شهر رمضان واعتدّ به ، وإن كان قد أفطر أمسك بقيّة اليوم ثمّ قضاه « 2 » .
ومنها : خبر المدائني ، فهو الموافق لمقالة المشهور ، الدالّة على أنّ الرؤية في النهار في أيّ جزء منه لا يعتنى به ، فالواجب فيما إذا كان ذلك في اليوم الآخر من شهر رمضان أن يتمّ صيامه من شهر رمضان ، وعدم الاعتناء بالرؤية النهاريّة ، كما أنّ الخبر الآخر للمدائني - الذي ذكره العيّاشي - هو الموافق للمشهور [ أيضا ] .
ومنها : رواية محمّد بن عيسى ، فإنّ فيها جهات من الخلل من كونه مكاتبة ، وثانيا اضطرابه ؛ فإنّ الشيخ في الاستبصار ذكره هكذا : « ربما غمّ علينا الهلال » « 3 » وإن لم يكن الأخير مضرّا على القول المشهور ، بل [ هي ] بناء على ما في التهذيب « 4 » موافقة للقول المشهور ، ولكن بناء على نسخة التهذيب لا يستقيم المعنى ، ولذا قال المحقّق الفيض في الوافي في بيانه :
هكذا وجدنا الحديث في نسخ التهذيب ، وفي الاستبصار : « ربّما غمّ علينا الهلال في شهر رمضان » وهو الصواب ؛ لأنّه على نسخة التهذيب لا يستقيم المعنى إلّا بتكلّف ، إلّا أنّه على نسخة الاستبصار ينافي سائر الأخبار التي وردت في هذا الباب ؛ لأنّه على ذلك يكون المراد بالهلال هلال شوّال . ومعنى « تتمّ إلى الليل » تتمّ الصيام إلى الليل .
وقوله عليه السّلام : « إن كان تامّا رئي قبل الزوال » معناه إن كان الشهر الماضي ثلاثين يوما رئي هلال الشهر المستقبل قبل الزوال في اليوم الثلاثين « 5 » . انتهى ما ذكره في الوافي .
وهكذا نقله عنه في الحدائق ، ثمّ قال في الذيل :
وبالجملة ، فالمسألة لما ذكرناه محلّ تردّد وإشكال ، ولا يبعد عندي خروج أخبار أحد الطرفين مخرج التقيّة ، إلّا أنّ العامّة هنا على قولين أيضا . والقول المشهور بينهم هو
هامش
( 1 ) راجع تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 178 ، ذيل الحديث 493 .
( 2 ) الوافي ، ج 11 ، ص 121 .
( 3 ) الاستبصار ، ج 2 ، ص 73 ، ح 221 .
( 4 ) تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 177 ، ح 490 .
( 5 ) الوافي ، ج 11 ، ص 148 .